○一相無相分第九
只此一相，本自無形。頌曰：一相本來元不有，明珠鑽透兩頭空。要知四果安身處，鏡破形忘那有蹤。
須菩提！於意云何(至)而實無來，是故名阿那含。
須陀洹等四菩薩，雖得是果，而不存有所得心。佛恐四菩薩不知以無念為宗，尚萌所得之念，故設四問，須菩提皆以不也答之。復為辨論，以形容其所詣之實。須陀洹者，知身是妄，欲入無為之理，斷除人我執著之相，能捨粗重煩惱，未能離微細煩惱，此人不入地獄，不作修羅餓鬼異類之身，是謂學人悟初果也。逍遙翁云：夫煩惱者，菩提之根本也。若人照了煉習，可為出世之法，譬高原陸地，不生蓮花，而生於淤泥濁水中也。故云莫管煩惱障，但存菩提心。入流者，謂捨凡入聖，初入聖流也。而無所入，修務漏業，不入六塵，然終不能捨離塵境。傅大士云：捨凡初入聖，煩惱漸輕微，斷除人我執，剏始證無為。緣塵及身見，今者乃知非，布施人天後，趣寂不知歸。不入色聲香味觸法者，厭喧求靜，六塵之境，於念未忘，所以不入色聲香味觸法也。圜悟禪師云：報緣未謝，世上有許多交涉，應須應之，使綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虗外順，雖在閙市沸湯中，亦恬然安隱。纔有纖毫見刺，即便打不過也。斯陀含者，是漸修精進之所，修無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清淨之心。一往來，謂人間報謝，一往天上，却來人間受生，斷餘思惑，方得涅槃也。實無往來，謂前念纔著，後念即覺，是無得果之心。心實無我，誰為往來？阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進，念念不退菩提之心。名為不來者，謂能斷惑，內無欲心，外無欲境，已離欲界，不來受生，故名不來。心空無我，實無不來之相，故云而實無來也。川禪師云：諸行無常，一切皆空。頌曰：三位聲聞已出塵，往來求靜有疎親。明明四果元無果，幻化空身即法身。
須菩提！於意云何(至)是第一離欲阿羅漢。
梵語阿羅漢，華言無生，謂諸漏已盡，無復煩惱，更不於三界內受生。由須菩提當此果也，實無有法，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無順逆，境知俱亡，豈有得果之心？若我念未空，於道有得，於法有名，是凡夫之行，即著我、人、眾生、壽者相也。無諍三昧，此名正定心。心無生滅，名為正定，人中最為第一。離欲阿羅漢者，能離一切欲，亦無離欲之心，微細四相皆已滅盡，愛染不生，故謂之離欲耳。川禪師云：把定則雲行谷口，放行也月落寒潭。頌曰：喚馬何曾馬，呼牛未必牛。兩頭都放下，中道一時休。六門迸出遼天鶻，獨步乾坤總不收。
世尊！我不作是念(至)而名須菩提是樂阿蘭那行。
須菩提恐人不知去所得心，是以咨啟世尊，至於再四。言我若作是念，我是離欲得道果者，即是心著四相，與法為諍，不名離欲阿羅漢也。樂，好也。阿蘭那，此言無諍。言樂阿蘭那行者，是好無諍行之人也。有是好，則必有是行。有是行，則必有所得。須菩提得無諍三昧，則雖有是行，而念無所得，故言實無所行。所以世尊許須菩提是樂阿蘭那行者。百丈禪師出，只如今一切諸法，若於藏府中有纖毫停留，是不出網。但有所求所得，生心動念，盡是野干。若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌。於芥子中不起一切貪嗔，是能吸四大海水。於一切境不惑不亂，不嗔不喜，刮削併當得淨潔，是無事人。勝一切知解精進頭陀，是名天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度眾生。傅大士云：無生亦無滅，無我亦無人。永除煩惱障，長辭有後身。境亡心亦滅，無復起貪嗔。無悲空有智，悠然獨任真。川禪師云：認著以前還不是。頌曰：𧉻腹隱明珠，石中藏寶玉。有麝自然香，何用臨風立。活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。