仰尊顏，目不暫捨，心常精進，無有間斷也。受持讀誦者，行解相應謂之受，勇猛精進謂之持，心不散亂謂之讀，見此不迷謂之誦。為人解說，謂已悟人能見自性，方便為人解說此經，令悟實相，成無上道。此為法施無所住相，功德無有邊際，勝前百千萬億劫以身布施功德百千萬倍。謂彼雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，乃染煩惱之因。又因心作惡業，聞此經典，信心不逆，則自此種諸善根，日見增長，愈久而愈盛，則為出世間福，故勝於彼無量無數也。川禪師云：人天福報即不無，佛法未夢見在。頌曰：初中後，發心同，功德無邊等莫窮。爭似信心心不立，一拳打破大虗空。
須菩提以要言之(至)為發最上乘者說。
明此法門所有功德，過心境界故，不可以心思；過言境界故，不可以口議。若人於此經典，了悟人法二空，深明實相，功德廣大，即同佛心，無有邊際，不可稱量也。為發大乘者說，謂智慧廣大，能見自性，色空俱遣，不著二邊。二邊既無，即無中道可立，不染萬境，即是大乘菩薩所行之道。為發最上乘者說，謂不見垢穢可厭，不見清淨可求。無遣可遣，亦不言無遣；無住不住，亦不言無住。心量廣大，廓若虗空，無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。黃蘗云：如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗，沒於苦海。若都不說，則墮慳貪，不為眾生普捨妙道。遂談方便，說有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非定法。故云：唯有一乘道，餘二則非真也。川禪師云：如斬一握絲，一刀一切斷。頌曰：一拳打倒化城關，一脚趯翻玄妙棊。南北東西信步行，休覔大悲觀自在。大乘說，最上說，一棒一條痕，一掌一握血。
若有人能受持讀誦(至)阿耨多羅三藐三菩提。
廣為人說知見，是人皆得成就不可思議功德者，此謂上根器人深明此經，了悟佛意，持此大乘經典為人解說，令諸學者各見自性無相之理，得見本源自心是佛。當知此人功德無有邊際，不可稱量也。馬祖云：汝等諸人須信自心是佛，此心即是佛。心佛國白禪師云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。圜悟禪師云：即心是佛，已是八字打開；非佛非心，重問當陽點破。不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片。若也躊蹰，則當面蹉過了也。心佛頌云：佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始是真如法身佛。佛佛佛，沒榜樣，一顆圓光八萬象。無體之體乃真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不動不靜不來往。無異無同無有無，難取難捨難指望。內外圓明到處通，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同。知之須會無心法，不染不淨為淨業。善惡千端無有無，便是南無大迦葉。黃蘗云：汝但除外凡情聖境，心外更別無佛。祖師西來，直指一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，返自迷心。所以向汝道：即心是佛，一念情生，即墮異趣。無始以來，不異今日，無有異法，故名成等正覺。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，聞經解義，如說修行，廣為人說無相之法，令諸學者悟明心地，能行無相無著之行，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無上菩提。當知此人負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提在於身內也。傅大士云：徧計於先了，圓成證此時。宿乘無礙慧，方便勸人持。川禪師云：劈開太華手，須是巨靈神。頌曰：堆山積嶽來，一一盡塵埃。眼裏瞳人碧，胸中氣若雷。出邊沙塞靜，入國貫英才。一片寸心如海大，波濤幾見去還來。
何以故須菩提(至)不能聽受讀誦為人解說。
小法者，小乘法也。凡夫愚鈍，不能聽信廣學無上菩提，空修福德六道輪迴因果之法，縱使強學，執著多聞，為人解說，被明眼人覷著，手忙脚亂，一場敗闕。保寧勇禪師云：顏色規模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹煉，到了終歸是假銀。黃蘗云：古人心利，纔聞一言，便乃絕學，所以喚作絕學無為閑道人也。今時人只欲多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆為毒藥，盡向生滅中取，真如之中，都無此事。從前所有一切解處，盡須併却令空，即是空如來藏，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間。亦云：我於然燈佛所，無有少法可得。此語只為空你情解知量，但消融表裏，情盡都無依執，是無事人。三乘教網，只是應機之藥，隨宜所說，臨時施設，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得於心境上守文作解。何以如此？實無有定法如來可說。我此宗門，不論此事，但只息念忘慮便休，更不用思前慮後。又云：學般若人，不見有一法可得。絕意三乘，唯一真實，不可證得。謂我能證能得者，皆增上慢人。法華會上，拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言：我於阿耨多羅三藐三菩提，實無所得，默契而已。學者但止於正法修行，放下我、人、眾生、壽者四相，即不被一切諸境惑亂。若著四相，則墮邪見。故不能聽受讀誦，況能為人解說。修行正法眼藏云：若欲修行，當依正法。心體離念，相等虗空。不落聖凡，身心平等。如是修者，是為正法也。川禪師云：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。頌曰：不學英雄不讀書，波波役役走長途。娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫。爭恠得別人
須菩提在在處處(至)以諸花香而散其處。
在在處處，言所在之處不一也。一切眾生六根運用，種種施為，常在法性三昧之中。若悟此理，即在在處處有此經也。天、人、阿修羅，天者，逸樂心；人者，善惡心；阿修羅者，瞋恨心。但存此心，不得解脫。所應供養者，若無天、人、阿修羅心，是名供養。即為是塔者，解脫之性巍巍高顯，便是如來真身舍利，故云是塔也。以諸香花而散其處者，常於解脫性中開敷知見，熏植萬行，即法界性自然顯現。川禪師云：鎮州蘿蔔，雲門餬餅。頌曰：與君同步又同行，起坐相將歲月長。渴飲饑飱常對面，不須回首更思量。