大樓炭經災變品第十二
大樓炭経 災変品第十二
佛語比丘：「天地有三災變。何等為三？一者火災變、二者水災變、三者風災變，是為三災變。災變時人會三處。何等為三？遭火災變時，人悉上第十五阿衛貨羅天上，聚會眾多；遭水災變時，人悉上第十九首皮斤天上，聚會眾多；遭風災變時，人悉上第二十三維呵天上，聚會眾多。遭火災變時，天下人皆行非法，邪見不見正，犯十惡事。用人民皆行非法，奉邪見不見三行，行十惡事故，天雨不時節。天不雨已後，是天下所有樹木草藥萬物，皆枯死不復生。」
仏は比丘たちに告げられた： 「天地には三つの災いの変化がある。何が三つか。一つは火災の変化、二つは水災の変化、三つは風災の変化である。これが三つの災いの変化である。 災いの変化の時、人々は三つの場所に集まる。何が三つか。火災の変化に遭う時、人々は皆、第十五の阿衛貨羅天に上り、大勢が集まる。水災の変化に遭う時、人々は皆、第十九の首皮斤天に上り、大勢が集まる。風災の変化に遭う時、人々は皆、第二十三の維呵天に上り、大勢が集まる。 火災の変化に遭う時、天下の人々は皆、正しい法に背き、邪な見解を持って正しい道を見失い、十の悪事を犯す。人々が皆、正しい法に背き、邪な見解に従って三つの正しい行いを見失い、十の悪事を行うため、天の雨は時節に合わず降らなくなる。天が雨を降らさなくなると、この天下のすべての樹木、草薬、万物は、枯れ死んで再び生えることはない。」
佛告比丘言：「是為非常、無堅固、不得久，是為老極，故當創厭，至令一切度，自求解脫矣。久久不可計，大亂風起，入大海三百三十六萬里，取日大城郭，上須彌山邊百六十八萬里，著本日道中。用是故，世間有兩日出，日出之後，諸渠小河水，皆枯竭無有水。」
仏は比丘たちに言われた。「これは無常であり、堅固でなく、永続きしないものだ。これが老いの極みであり、だからこそ嫌悪すべきであり、ついにはすべてを超え、自ら解脱を求めなければならない。長い長い、計り知れない時が過ぎ、大風が吹き荒れ、大海に三百三十六万里も入り込み、太陽の大城郭を掴み取り、須弥山の辺りから百六十八万里の高みへと運び、もとの太陽の道に置く。このゆえに、世の中に二つの太陽が現れる。二つの太陽が出た後、あらゆる川や小さな流れは、すべて枯れ果て、水はなくなる。」
佛言：「是為非常、無堅固、不得久，是為老極，故當創厭，至得解脫自然之道。後時久久，不可復計，大亂風起，吹彼大海水三百三十六萬里，入取日大城郭，上須彌山王邊百六十八萬里，著日城郭道中。用是故，世間有三日出，諸有大河江流，邪遠、阿夷趣、摩醯、和叉、信他、流江，皆枯盡無有餘也。」
仏陀は言われた。「これは常なるものではなく、堅固でもなく、長くは続かない。これこそが老いの極みである。だからこそ、これを厭い離れ、解脱の自然の道を得るべきである。その後、はるか遠い、計り知れない時を経て、大いなる乱れた風が起こり、大海の水を三百三十六万里吹き上げ、日を収める大城郭に取り込み、須弥山王の辺り百六十八万里に至り、日の城郭の道中に置く。このため、世の中に三つの日が現れ、あらゆる大河や江の流れ、すなわち邪遠、阿夷趣、摩醯、和叉、信他、流江などは、すべて枯れ尽きて何も残らなくなる。」
佛語比丘：「非常、無堅固乃如是，是為老極。故當創厭遠之，至得解脫自然之道矣。後復久久不可計，有大亂風起，吹海水，波三百三十六萬里，入取日大城郭，出上須彌山王邊百六十八萬里，著日道中。用是故，世間有四日出，諸流泉大泉，及阿耨達池、紅蓮華池、青蓮華池、白蓮華池、黃蓮華池、摩那街大池、那利大池，皆枯盡無餘也。」
仏は比丘たちに告げられた。「無常であり、堅固でないことはこのようである。これこそが老いの極みである。だからこそ、早く厭離の心を起こし、遠ざかるべきである。そうして解脱の自然の道を得るに至るのだ。その後、さらに久しく計り知れない時を経て、大いなる乱風が起こり、海水を吹き上げ、波は三百三十六万里に及び、日輪の大城郭を飲み込み、須弥山王の辺りから百六十八万里の高みに噴き上げられ、太陽の軌道に落ち着く。このゆえに、世の中に四つの太陽が現れ、あらゆる泉や大河、そして阿耨達池、紅蓮華池、青蓮華池、白蓮華池、黄蓮華池、摩那街大池、那利大池は、すべて枯れ果て、何一つ残らなくなるのである。」
佛語比丘：「非常、無堅固乃如是，不可得久，是為老極。故當創厭遠，至得解脫自然之道矣。後復久久不可計，大亂風起，吹大海水，波三百三十六萬里，入取日大城郭，上須彌山王邊百六十八萬里，著日道中。用是故，世間有五日出，大海水稍減，四千里、八千里、萬二千里、至減二萬八千里。」
お釈迦様は比丘たちにおっしゃいました。「無常であり、堅固でないことはこのようである。長く保つことは得られない。これこそが老いの極みである。だからこそ、早く厭離の心を起こし、解脱の自然の道を得るに至るべきである。その後、さらに久しく計り知れない時が経つと、大きな乱風が起こり、大海の水を吹き上げ、波は三百三十六万里に及び、日輪の大城郭を取り込み、須弥山王の辺り百六十八万里に至り、太陽の道中に落ち着く。このため、世の中に五つの太陽が現れ、大海の水は次第に減り、四千里、八千里、一万二千里、ついには二万八千里まで減るのである。」
佛語比丘：「非常、無堅固乃如是，不可得久，是為老極。故當創厭遠，至得解脫自然之道矣。五日出時，燋大海水，至餘有二萬八千里、萬八千里、萬四千里、八千里、四千里。有時海水稍減，餘有七樹六樹五樹四樹三樹二樹一樹後稍減，餘有七人六人五人四人三人二人一人。海水餘有沒一人，後稍減至人腰，稍至人膝，後餘有少許水。譬如天雨牛蹄中水，後稍減久久，大海水皆盡，不能濕人指。譬如脂膏之汁著大火中即無烟矣。」
仏は比丘たちに言われた。「無常であり、堅固でないとはこのようなものだ。長く保つことはできない。これこそが老いの極みである。だからこそ、早く厭離の心を起こし、解脱の自然の道を得るべきである。五日目の太陽が現れるとき、大海の水は焦げつき、残るは二万八千里、一万八千里、一万四千里、八千里、四千里となる。ある時、海水は次第に減り、残るは七本の木、六本、五本、四本、三本、二本、一本の木となり、その後さらに減って、残るは七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人となる。海水は一人が沈むほど残り、その後さらに減って人の腰の高さに、次いで膝の高さになり、その後わずかな水が残る。まるで天の雨が牛の蹄の窪みに溜まる水のようだ。その後、長い時を経て、大海の水はすべて尽き、人の指を濡らすこともできなくなる。ちょうど脂膏の汁が大火の中に落ちれば、たちまち煙もなく消えるかのように。」
佛語比丘：「非常、無堅固乃如是，故當創厭遠，至得解脫自然之道矣。後復甚久久不可計，大亂風吹大海水，波三百三十六萬里，入取日大城郭，上須彌山王邊百六十八萬里，著日道中。用是故，世間有六日出，四大天下及八萬城，大山及須彌山王，皆燒炙出烟。譬如大陶家初然火出烟狀。」
お釈迦さまは比丘たちに言われました。「この世は無常で、何一つ確かなものはありません。まさにこの通りです。ですから、この世に執着する心を断ち切り、遠く離れ、解脱し、自然の道を歩むべきです。その後、計り知れないほど長い時が経ち、大乱風が大海の水を吹き上げ、波が三百三十六万里に達し、日輪の大城郭を取り囲み、須弥山王の辺りまで百六十八万里に及んで、太陽の道に至ります。このため、世に六つの太陽が現れ、四大天下と八万の城、大山と須弥山王までもが焼かれ、煙を上げるのです。まるで、大きな陶器窯に火を点けた時、最初に煙が立ち上るようなものです。」
佛語比丘：「如是世間有六日出時，燒炙四大天下及八萬城諸、大山須彌山王，皆烟出。譬如脂膏濕著大火中即無烟矣。」
お釈迦さまは比丘たちにこうおっしゃいました。「この世には六つの太陽が昇る時があり、その時には四大天下と八万の城、そしてすべての大山、須弥山王までもが焼け焦がされ、煙を上げるのです。まるで、脂や油が湿ったまま大火の中に投げ入れられると、たちまち煙を上げずに燃え尽きるかのように。」
佛語比丘：「非常、無堅固，故當創厭，求索解脫得自然之道矣。後復甚久久，有大亂風起，吹大海水，波三百三十六萬里，入取日大城郭，出上須彌山王邊，著日道中。用是故，世間有七日出，四大天下及八萬城，諸大山須彌山王嶔峨動搖。譬如大鼎鑊熾其火，鑊沸踊躍，七日出時如是也。四天下、忉利天、焰天、兜率天、尼摩羅天、波羅尼蜜天、梵迦夷天宮，皆嶔峨動搖也。風高諸天宮，上著阿衛貨羅天。彼諸初生天子，見火皆恐怖，先生諸天語初生天子：『汝莫怖恐，我昔更見燒時，火齊此不過。』爾時，四大天下及八萬城諸大山及須彌山，皆嶔峨動搖。須彌山王四千里一崩墮，八千里、萬二千里、萬六千里、二萬四千里、三萬八千里而崩墮。譬如脂膏濕著大火中，即無烟亦無餘矣。」
仏は比丘たちに告げられた。「無常であり、堅固ではない。だからこそ、厭離の心を起こし、解脱を求め、自然の道を得るべきである。その後、さらに長い時を経て、大いなる乱風が起こり、大海の水を吹き上げ、波は三百三十六万里に及び、太陽の大城郭を飲み込み、須弥山王の辺りに押し上げられ、太陽の道に至る。この故に、世間に七つの太陽が現れ、四大天下と八万の城、諸々の大山と須弥山王は揺れ動く。まるで大きな釜に火が燃え盛り、釜の湯が沸き踊るように、七つの太陽が現れる時もそのようである。四天下、忉利天、焔天、兜率天、尼摩羅天、波羅尼蜜天、梵迦夷天の宮殿も、すべて揺れ動く。風は諸天の宮殿を高く巻き上げ、阿衛貨羅天に至る。そこで初めて生まれた天子たちは火を見て恐怖するが、先に生まれた諸天は初生の天子たちに言う。『恐れるな。我々はかつて焼かれた時を見たが、火はここまでには及ばなかった。』その時、四大天下と八万の城、諸々の大山と須弥山は、すべて揺れ動く。須弥山王は四千里ごとに崩れ落ち、八千里、一万二千里、一万六千里、二万四千里、三万八千里と崩れ落ちる。まるで脂膏が湿ったまま大火の中に投げ込まれると、煙も残りもなくなるように。」
佛語比丘：「所有非常、無堅固乃如是，是為老極。故當創厭遠，至得解脫自然之道。誰當信世間有七日出時？獨有見者信之耳！誰當信四大天下及八萬城諸，大山及須彌山王燒出烟？獨有見者信之耳！誰當信四大天下及八萬城諸，大山及須彌山王，嶔峨動搖？及四天王、忉利天、焰天、兜率天、無貢高天、他化自轉天、梵迦夷天，皆嶔峨動搖，風舉諸天宮，上十五阿衛貨羅天上者？獨有見者信之耳！誰當信須彌山王盡破壞，無復有燋山土處，諸泥犁一切皆破滅盡已，後畜生禽獸皆復滅盡已，然後餓鬼皆復滅盡已，後阿須倫皆復滅盡已，後人皆死盡，及四王天、忉利天、焰天、兜率天、無貢高天、他化自轉天、梵迦夷天人皆滅盡，是謂天地燒，人皆會一處。然後甚大久久，有大雲起放大雨，其渧大如車輪滿諸江海，稍稍聚水，上至梵迦夷天，復至第十五光明聲天上。其水四面有風形持之，第一風名住風，二者助風，三者不動風，四者堅風，是為四。後久久大復久，數千萬歲，水稍稍耗減無央數百千由旬。有風名僧竭，周匝四面起吹，水稍稍減，其上波起生厚沫，化作七寶交露。如是轉上至第七天上，造作宮殿。後久久數千萬歲，水稍稍耗減數百千由旬，數百千由旬。亂風從四面起，吹撓水上生厚沫，化為七寶，金銀琉璃水精車𤦲馬瑙赤真珠，成為交露。金風持造第六波羅尼和耶越天人所居處。後久久甚遠，數千萬歲，水稍稍減；亂風名蔡竭，從四面來，吹水上波起生厚沫，化為七寶，金銀琉璃水精赤真珠車𤦲馬瑙，成為交露舍；亂風持上第五天上，造作天人宮殿竟。後久久數千萬歲，水下遂耗減；亂風從四面來，吹水上波起生厚沫，化為七寶，持上造作第四兜率天上、第三焰天，作宮殿。後復久久數萬歲，水下稍稍耗減數千萬由旬；亂風從四面來，吹水上波起生厚沫，化為四寶，一者黃金，二者白銀，三者琉璃，四者水精。亂風持以於世間天中央，造作須彌山王，高三百三十六萬里，廣縱亦三百三十六萬里，其東脅天白銀、南脅天青琉璃、西脅天水精、北脅天黃金。復久久數千萬歲，水下遂稍稍減數千萬由旬；亂風從四面來，吹撓其水，上生厚沫，化為七寶，金銀琉璃水精赤真珠車𤦲馬瑙，成交露；亂風持上須彌山王上，造作第二忉利天宮殿竟。後復久久數千萬歲，水下稍稍耗減，數千萬由旬；亂風從四面來，吹撓其水上波起生厚沫，化為七寶成交露；亂風持上須彌山王，百六十八萬里中半，造作第一天上人宮殿竟。後復久久數千萬歲，水下稍稍耗減；亂風從四面來，吹撓其水上波起生厚沫，化為金剛；亂風於四大天下，及八萬城外，造作山高六百八十萬由旬凡合而四匝，名大鐵圍山。後復久久數千萬歲，水下稍稍耗減；亂風從四面來，吹撓其水上波起生厚沫，化為金剛；亂風復取於四大天下，及八萬城外，凡匝四合，復造作第二大山，其山高六百八十萬由旬。其後水下稍稍耗減，數千萬歲；亂風從四面來，吹撓其水上波起生厚沫，化為七寶，金銀琉璃水精赤真珠車𤦲馬瑙，圍繞造作八重山，高百六十八萬里，名阿多利，甚姝好。其水下遂稍稍減，數千萬里；亂風從四面來，吹撓其水上波起生厚沫，化為七寶。持著阿多利山周匝，造作第二山，名伊沙多，高百三十四萬里，甚姝好。第三山名喻漢多，高四十八萬里，廣亦四十八萬里。第四山名善見，高二十四萬里，廣亦二十四萬里。第五寶山名阿波尼，高十二萬里，廣亦十二萬里。第六寶山名尼彌多羅，高四萬四千里，廣亦四萬四千里。第七寶山名維那兜，高二萬二千里，廣亦二萬二千里。第八寶山名遮迦和，高萬二千里，廣亦萬二千里。後水稍稍減；亂風四面來，吹其水上生厚沫，化為厚土因成地，深六百八十萬由旬，其邊不可限。亂風大起，吹掘損其地，大深三百三十六萬里，長亦三百三十六萬里，天下諸水皆流歸之，正滿因成大海。
仏が比丘たちに告げられた：「すべてのものは無常であり、堅固なものはない。これが老いの極みである。だからこそ、早く厭離の心を起こし、解脱の自然の道を得るべきである。誰が信じられようか、世間に七つの太陽が現れる時を？ただそれを見た者だけが信じるのである。誰が信じられようか、四大天下と八万の城、諸々の大山と須弥山王が焼けて煙を上げるのを？ただそれを見た者だけが信じるのである。誰が信じられようか、四大天下と八万の城、諸々の大山と須弥山王が揺れ動き、四天王天、忉利天、焔天、兜率天、無貢高天、他化自在天、梵迦夷天までもが揺れ動き、風が諸々の天宮を吹き上げ、十五阿衛貨羅天に至るのを？ただそれを見た者だけが信じるのである。
誰が信じられようか、須弥山王が完全に破壊され、焼け焦げた山や土の跡もなくなり、すべての地獄が破滅し尽くされ、その後、畜生や禽獣もまた滅び尽くされ、その後、餓鬼もまた滅び尽くされ、その後、阿修羅もまた滅び尽くされ、その後、人間もすべて死に尽くし、四王天、忉利天、焔天、兜率天、無貢高天、他化自在天、梵迦夷天の天人もすべて滅び尽くす、これが天地が焼け尽き、すべての者が一か所に集まる時であると。
その後、非常に長い長い時が経ち、大きな雲が起こって大雨を降らせ、その雨滴は車輪のように大きく、すべての江や海を満たす。水は次第に集まり、上は梵迦夷天にまで至り、さらに第十五の光明声天にまで至る。その水の四面には風が形を保ち支える。第一の風は住風、第二は助風、第三は不動風、第四は堅風、これが四風である。
その後、長い長い時が経ち、数千万年の後、水は次第に減り、無数の百千由旬が減る。僧竭という名の風が周囲から吹き起こり、水は次第に減り、その上に波が立ち厚い泡が生じ、七宝の交露（宮殿）に変わる。このようにして上へと転がり、第七天に至り、宮殿が造られる。
その後、長い長い時が経ち、数千万年の後、水は次第に減り、数百千由旬、数百千由旬と減る。乱風が四面から吹き起こり、水をかき混ぜて厚い泡を生じさせ、七宝（金、銀、瑠璃、水晶、車𤦲、瑪瑙、赤真珠）に変え、交露となる。金風がそれを持ち、第六波羅尼和耶越天の人の住処を造る。
その後、非常に遠い長い時が経ち、数千万年の後、水は次第に減る。蔡竭という名の乱風が四面から来て、水の上に波を起こし厚い泡を生じさせ、七宝（金、銀、瑠璃、水晶、赤真珠、車𤦲、瑪瑙）に変え、交露の舎となる。乱風がそれを持ち上げ、第五天に造り、天人の宮殿を完成させる。
その後、長い長い時が経ち、数千万年の後、水は遂に減り続ける。乱風が四面から来て、水の上に波を起こし厚い泡を生じさせ、七宝に変え、それを持ち上げて第四兜率天と第三焔天に宮殿を造る。
その後、また長い長い時が経ち、数万年の後、水は次第に減り、数千万由旬減る。乱風が四面から来て、水の上に波を起こし厚い泡を生じさせ、四宝（一に黄金、二に白銀、三に瑠璃、四に水晶）に変える。乱風がそれを持ち、世間の天の中央に須弥山王を造る。高さ三百三十六万里、広さも三百三十六万里。その東の脇は天の白銀、南の脇は天の青瑠璃、西の脇は天の水晶、北の脇は天の黄金である。
また長い長い時が経ち、数千万年の後、水は遂に次第に減り、数千万由旬減る。乱風が四面から来て、その水をかき混ぜ、上に厚い泡を生じさせ、七宝（金、銀、瑠璃、水晶、赤真珠、車𤦲、瑪瑙）に変え、交露となる。乱風がそれを持ち上げ、須弥山王の上に第二忉利天の宮殿を完成させる。
その後、また長い長い時が経ち、数千万年の後、水は次第に減り、数千万由旬減る。乱風が四面から来て、その水の上に波を起こし厚い泡を生じさせ、七宝に変え交露となる。乱風がそれを持ち上げ、須弥山王の百六十八万里の中腹に、第一天の人の宮殿を完成させる。
その後、また長い長い時が経ち、数千万年の後、水は次第に減る。乱風が四面から来て、その水をかき混ぜ、上に厚い泡を生じさせ、金剛に変える。乱風が四大天下と八万の城外に、高さ六百八十万由旬の山を造り、四方を囲む。名を大鉄囲山という。
その後、また長い長い時が経ち、数千万年の後、水は次第に減る。乱風が四面から来て、その水をかき混ぜ、上に厚い泡を生じさせ、金剛に変える。乱風が再び四大天下と八万の城外を取り、四方を囲み、第二の大山を造る。その山の高さは六百八十万由旬である。
その後、水は次第に減り、数千万年が経つ。乱風が四面から来て、その水をかき混ぜ、上に厚い泡を生じさせ、七宝（金、銀、瑠璃、水晶、赤真珠、車𤦲、瑪瑙）に変える。それを持ち回り、八重の山を造る。高さ百六十八万里、名を阿多利といい、非常に美しい。その水は遂に次第に減り、数千万里減る。乱風が四面から来て、その水をかき混ぜ、上に厚い泡を生じさせ、七宝に変える。それを持ち、阿多利山の周囲に第二の山を造る。名を伊沙多といい、高さ百三十四万里、非常に美しい。第三の山は名を喻漢多といい、高さ四十八万里、広さも四十八万里。第四の山は名を善見といい、高さ二十四万里、広さも二十四万里。第五の宝山は名を阿波尼といい、高さ十二万里、広さも十二万里。第六の宝山は名を尼弥多羅といい、高さ四万四千里、広さも四万四千里。第七の宝山は名を維那兜といい、高さ二万二千里、広さも二万二千里。第八の宝山は名を遮迦和といい、高さ一万二千里、広さも一万二千里。
その後、水は次第に減る。乱風が四面から来て、その水の上に厚い泡を生じさせ、厚い土に変え、それによって大地ができる。深さ六百八十万由旬、その辺際は限りがない。乱風が大いに吹き起こり、その大地を掘り損ない、深さ三百三十六万里、長さも三百三十六万里の大きな穴ができる。天下のすべての水はそこに流れ込み、満ちて大海となる。
「海水何故鹹？鹹一味有三事。一者海中有大魚，身長四千里者、八千里者、萬二千里者、萬六千里者、二萬里者、二萬四千里者、二萬八千里者、三萬二千里者，皆清淨溺海中，故海水鹹。二者雲起覆諸海放大雨，其雲上至阿迦尼吒天，放雨大如車軸，洗蕩須彌陀稱諸天宮、阿答和天、阿比波天、首陂斤天、惟呵鉢天、阿陂陂天、梵迦夷天，下至四王天，其鹹水悉流入大海故，海水鹹一味。復次，昔者得仙道人能呪，呪使海水鹹一味，故海水鹹一味。是為三事。」
海水はなぜ塩辛いのか？その塩辛さは一つの味わいだが、三つの理由がある。
第一に、海には巨大な魚が棲んでいる。その体長は四千里、八千里、一万二千里、一万六千里、二万里、二万四千里、二万八千里、三万二千里にも及ぶ。これらの魚は皆清らかであり、海の中で排泄するため、海水が塩辛くなる。
第二に、雲が湧き起こって海を覆い、激しい雨を降らせる。その雲は阿迦尼吒天にまで達し、車軸ほどの大雨を降らす。その雨は須彌陀称諸天宮、阿答和天、阿比波天、首陂斤天、惟呵鉢天、阿陂陂天、梵迦夷天を洗い流し、下って四王天にまで至る。その塩辛い水がすべて大海に流れ込むため、海水は塩辛い味わいとなる。
さらに、昔、仙人の境地を得た者が真言を唱え、海水を塩辛い一味に変えた。それゆえ海水は塩辛い味わいとなった。
これが三つの理由である。
佛言：「天地共遭水災變時，天下人施行皆為眾善，好喜為道德，死後精神魂魄，皆上第十六天上為天人。泥犁中人，諸有含血喘息蠕動之類，死皆歸人形，復為眾善之行，好喜為道德，死皆上第十六天上為天人。阿須倫天人，及第一天上人，以上至第十五天上人，皆終已，其精神魂魄來下歸人形，施行積為眾善，好喜為道德，死皆復上第十六天上為天人，然後天下人乃盡。久久大雲復起，上行至故第十五天上。其雲下大沸灰雨，其渧大如車軸。天雨沸灰，如是久久數百千萬歲，諸四天下八萬城諸，大山及須彌山，從第十五天上，以下至四天下，皆麋爛消滅盡無餘。譬如以脂膏之汁置大火中，即無烟焰矣。誰當信此言者？獨有得自然之道者，乃信之耳！此謂天地遭水災變時，破壞終亡之要也。天地終亡破壞已後，得更始生之法。如遭火災變時，更生同法。始從第十五天上起成，下至第一天上，及阿須倫天，及造作四大天下，及八萬城諸大山、及須彌山，日月星宿乃見。下及天下諸所有萬物，至造竟鐵圍大山，此所謂天地遭水災變時，破壞終亡後，更始根本要也。」
仏は言われた。「天地がともに水災の変に遭う時、天下の人々は皆、多くの善行を実践し、道徳を好み喜んで行う。死後、その精神と魂魄は、すべて第十六天上に昇り、天人となる。地獄にいる人々や、血を含み呼吸し這い動くすべての生き物も、死後は皆、人間の姿に生まれ変わり、再び多くの善行を積み、道徳を好み喜んで行う。彼らも死後、第十六天上に昇り、天人となる。阿修羅の天人や、第一天上から第十五天上までの天人も、寿命が尽きると、その精神と魂魄は下界に降り、人間の姿に生まれ変わる。善行を積み重ね、道徳を好み喜んで行い、死後は再び第十六天上に昇り、天人となる。こうして天下の人々は尽き果てる。長い時を経て、再び大いなる雲が立ち上り、かつての第十五天上まで昇る。その雲からは熱い灰の雨が降り注ぎ、その滴は車軸のように大きい。天から熱い灰が降り注ぐ、この状態が長い間、数百千万年続く。四天下の八万の城や諸々の大山、そして須弥山は、第十五天上から下の四天下まで、すべて糜爛し消滅し尽くして、何も残らない。ちょうど脂膏の汁を大火の中に置けば、煙も炎もすぐに消えるようなものだ。誰がこの言葉を信じるだろうか？ただ自然の道を得た者だけが、これを信じるのである！これが、天地が水災の変に遭う時、破壊され終わり滅びる要諦である。天地が終わり滅び破壊された後、再び始まり生まれる法がある。火災の変に遭う時と同じ法によって、更生するのである。始まりは第十五天上から形成され、下へと第一天上、阿修羅天、そして四つの天下、八万の城や諸々の大山、須弥山が造られ、日月星宿が現れる。下って天下の万物すべてが造られ、ついに鉄囲の大山が造り終えられる。これが、天地が水災の変に遭う時、破壊され終わり滅びた後、再び根本から始まる要諦である。」
佛言：「天地共遭大風災變時，天下人施行有仕，平善慈仁常孝順，皆好喜為道，死精神皆上第十七天上為天人。泥犁中人，及諸有含血喘息蠕動之類，死皆歸人形，皆復為眾善之行，皆喜好為道德，死精神魂魄皆上第十七天上為天人。阿須倫天及第一天上，以上至第十六天上，人皆終亡，精神魂魄，來下歸人形施行積為善，喜好為道德，死皆得上第十七天上為天人，然後天下人乃盡。索久久大風起，名曰來柯沙，上行至故第十六天上，閃壞敗破散消滅，上悉盡之，無餘聲無響。久久如是大風吹，盡第十六天上人本所居處了，盡下至阿須倫天無餘，譬如大風吹微善，隨㵱消散微盡。誰當信此言者？獨有得自然之道者，乃信之耳！大風復吹破壞消滅，悉盡天下日月所照中萬物，四大天下及八萬城，諸大山及須彌山盡竟，鐵泰山，皆麋消滅亡，悉盡索無餘復。譬如大風吹微麮，隨㵱消散，微盡無餘矣！天地共遭大風災變時竟一劫後，復更始生之法。復如遭火災變後復更始生，一劫成竟，此所謂天地共遭大風，破壞終亡以三品，復更始生亦以三品。誰當信此言者？獨有已得自然之道者信之耳！天地共更始生，如始遭火災變時，後復更始生。亂風復起，造作之悉竟，後第十五天上人，其薄祿者，來下悉填滿。十一重天人所居上下悉充滿，及阿須倫天，在須彌山四面，本故所居處，悉皆充滿。」
仏は言われた。「天と地が共に大風の災変に遭う時、天下の人々は善行を施し、平穏で慈しみ深く、常に親孝行で、皆が喜んで道を求めます。死後、その精神は皆、第十七天に昇って天人となります。地獄にいる者や、血を含み息づき動く生き物たちも、死後は皆、人間の姿に戻り、再び多くの善行を積み、道徳を喜び求めます。死後、その精神と魂魄は皆、第十七天に昇って天人となります。阿修羅天や第一天から第十六天までの天人も、皆、寿命を終え、精神と魂魄が下って人間の姿となり、善行を積み、道徳を喜び求めます。死後、皆、第十七天に昇って天人となり、その後、天下の人々は尽き果てます。
長い時を経て、大風が起こり、名を来柯沙といいます。それは上昇して、かつての第十六天に至り、閃光のように破壊し、散り消え、上は悉く尽き、余る音も響きもありません。長い時を経て、このような大風が吹き、第十六天の人々がかつて住んでいた場所を完全に消し去り、下は阿修羅天に至るまで余すところなく吹き払います。まるで大風が微塵を吹き払うように、瞬く間に消散し、微かに尽き果てるのです。誰がこの言葉を信じるでしょうか？ただ自然の道を得た者だけが、これを信じるのです。
大風は再び吹き、破壊し消滅させ、天下の日月が照らす中の万物、四大天下と八万の城、諸々の大山と須弥山をことごとく、鉄の泰山さえも、悉く消滅させ、尽き果てさせ、余すところなく吹き払います。まるで大風が微かな粉を吹き払うように、瞬く間に消散し、微かに尽き果てて余るものはありません。
天と地が共に大風の災変に遭う時が終わり、一劫の後、再び始めから生じる法が起こります。火災変に遭った後、再び始めから生じるのと同じです。一劫が成し終わると、これが天と地が共に大風に遭い、破壊され終わり亡びる三つの段階であり、再び始めから生じるのも三つの段階です。誰がこの言葉を信じるでしょうか？ただ既に自然の道を得た者だけが、これを信じるのです。
天と地が共に始めから生じるのは、始めに火災変に遭った時と同じです。その後、再び始めから生じます。乱風が再び起こり、造作が悉く終わると、第十五天の人々のうち、福の薄い者が下って来て、十一重の天人の住む上下を悉く満たします。そして阿修羅天も、須弥山の四面に、かつて住んでいた場所に、悉く満ち溢れるのです。」
大樓炭經卷第五
大樓炭経 巻第五