金剛三昧經本覺利品第四
爾時，無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議，從遠近來，親如來座，專念諦聽，入清白處，身心不動。
爾時，佛告無住菩薩言：「汝從何來？今至何所？」
無住菩薩言：「尊者！我從無本來，今至無本所。」
佛言：「汝本不從來，今本不至所。汝得本利不可思議，是大菩薩摩訶薩。」即放大光遍照千界，而說偈言：
「大哉菩薩！ 智慧滿足。 常以本利，
利益眾生。 於四威儀， 常住本利，
導諸群庶， 不來不去。」
爾時，無住菩薩而白佛言：「尊者！以何利轉而轉眾生一切情識入庵摩羅？」
佛言：「諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅。何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性本無有動。」
無住菩薩言：「可一八識皆緣境起，如何不動？」
佛言：「一切境本空，一切識本空，空無緣性，如何緣起？」
無住菩薩言：「一切境空，如何有見？」
佛言：「見即為妄。何以故？一切萬有，無生、無相，本不自名，悉皆空寂；一切法相亦復如是；一切眾生身亦如是。身尚不有，云何有見？」
無住菩薩言：「一切境空、一切身空、一切識空，覺亦應空。」
佛言：「可一覺者，不毀、不壞，決定性故，非空、非不空，無空不空。」
無住菩薩言：「諸境亦然，非空相、非無空相。」
佛言：「如是。彼可境者，性本決定，決定性根，無有處所。」
無住菩薩言：「覺亦如是，無有處所。」
佛言：「如是。覺無處故清淨，清淨無覺；物無處故清淨，清淨無色。」
無住菩薩言：「心、眼、識亦復如是。不可思議！」
佛言：「心、眼、識亦復如是。不可思議！何以故？色無處所，清淨無名，不入於內；眼無處所，清淨無見，不出於外；心無處所，清淨無止，無有起處；識無處所，清淨無動，無有緣別。性皆空寂，性無有覺，覺則為覺。善男子！覺知無覺，諸識則入。何以故？金剛智地解脫道斷，斷已入無住地，無有出入。心處無在決定性地，其地清淨如淨琉璃，性常平等如彼大地，覺妙觀察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地，入智地者，諸識不生。」
無住菩薩言：「如來所說，一覺聖力，四弘智地，即一切眾生本根覺利。何以故？一切眾生即此身中本來滿足。」
佛言：「如是。何以故？一切眾生本來無漏，諸善利本，今有欲刺，為未降伏。」
無住菩薩言：「若有眾生未得本利，猶有採集。云何降伏難伏？」
佛言：「若集、若獨行，分別及以染，迴神住空窟，降伏難調伏，解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅槃。」
無住菩薩言：「心得涅槃獨一無伴，常住涅槃，應當解脫。」
佛言：「常住涅槃是涅槃縛。何以故？涅槃本覺利、利本覺涅槃，涅槃覺分即本覺分。覺性不異，涅槃無異；覺本無生，涅槃無生；覺本無滅，涅槃無滅。涅槃本故，無得涅槃、涅槃無得，云何有住？善男子！覺者不住涅槃。何以故？覺本無生，離眾生垢；覺本無寂，離涅槃動。住如是地，心無所住、無有出入，入庵摩羅識。」
無住菩薩言：「庵摩羅識，是有入處，處有所得，是得法也。」
佛言：「不也。何以故？譬如迷子，手執金錢而不知有。遊行十方經五十年，貧窮困苦，專事求索而以養身，而不充足。其父見子有如是事，而謂子言：『汝執金錢何不取用？隨意所須皆得充足。』其子醒已，而得金錢，心大歡喜，而謂得錢。其父謂言：『迷子！汝勿欣懌，所得金錢是汝本物，汝非有得，云何可喜？』善男子！庵摩羅者亦復如是。本無出相，今即非入。昔迷故非無，今覺故非入。」
無住菩薩言：「彼父知其子迷，云何經五十年、十方遊歷、貧窮困苦，方始告言？」
佛言：「經五十年者，一念心動；十方遊歷，遠行遍計。」
無住菩薩言：「云何一念心動？」
佛言：「一念心動五陰俱生，五陰生中具五十惡。」
無住菩薩言：「遠行遍計，遊歷十方，一念心生，具五十惡。云何令彼眾生無生一念？」
佛言：「令彼眾生安坐心神，住金剛地靜念無起，心常安泰即無一念。」
無住菩薩言：「不可思議！覺念不生，其心安泰，即本覺利。利無有動，常在不無，無有不無，不無不覺。覺知無覺，本利、本覺，覺者清淨無染、無着，不變、不易。決定性故，不可思議。」
佛言：「如是。」
無住菩薩聞是語已，得未曾有，而說偈言：
「尊者大覺尊， 說生無念法，
無念無生心， 心常生不滅。
一覺本覺利， 利諸本覺者，
如彼得金錢， 所得即非得。」
爾時，大眾聞說是語，皆得本覺利般若波羅蜜。