金剛三昧經總持品第八
爾時，地藏菩薩從眾中起至于佛前，合掌䠒跪而白佛言：「尊者！我觀大眾心有疑事，猶未得決。今者如來欲為除疑，我今為眾隨疑所問，願佛慈悲垂哀聽許。」
佛言：「菩薩摩訶薩！汝能如是救度眾生，是大悲愍不可思議。汝當廣問，為汝宣說。」
地藏菩薩言：「一切諸法云何不緣生？」
爾時，如來欲宣此義，而說偈言：
「若法緣所生， 離緣可無法。
云何法性無， 而緣可生法？」
爾時，地藏菩薩言：「法若無生，云何說法，法從心生？」
於是尊者而說偈言：
「是心所生法， 是法能所取，
如醉眼空華， 是法然非彼。」
爾時，地藏菩薩言：「法若如是，法則無待，無待之法，法應自成。」
於是尊者而說偈言：
「法本無有無， 自他亦復爾，
不始亦不終， 成敗則不住。」
爾時，地藏菩薩言：「一切諸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。無是等法，是法應如。」
佛言：「無如是法，是法是如。」
地藏菩薩言：「不可思議！如是如相，非共、不共，意取、業取，即皆空寂。空寂心法，俱不可取，亦應寂滅。」
於是尊者而說偈言：
「一切空寂法， 是法寂不空，
彼心不空時， 是得心不有。」
爾時，地藏菩薩言：「是法非三諦，色空心亦滅，是法本滅時，是法應是滅。」
於是尊者而說偈言：
「法本無自性， 由彼之所生，
不於如是處， 而有彼如是。」
爾時，地藏菩薩言：「一切諸法無生、無滅。云何不一？」
於是尊者而說偈言：
「法住處無在， 相數空故無，
名說二與法， 是則能所取。」
爾時，地藏菩薩言：「一切諸法相，不住於二岸，亦不住中流；心識亦如是。云何諸境界，從識之所生？若識能有生，是識亦從生。云何無生識，能生有所生？」
於是尊者而說偈言：
「所生能生二， 是二能所緣，
俱本各自無， 取有空華幻。
識生於未時， 境不是時生，
於境生未時， 是時識亦滅。
彼即本俱無， 亦不有無有，
無生識亦無， 云何境從有？」
爾時，地藏菩薩言：「法相如是，內外俱空。境智二眾，本來寂滅。如來所說實相真空，如是之法即非集也。」
佛言：「如是。如實之法，無色，無住，非所集、非能集，非義、非大，一本利法，深功德聚。」
地藏菩薩言：「不可思議！不思議聚，七五不生，八六寂滅，九相空無，有空無有，無空無有。如尊者所說法義皆空，入空無行不失諸業。無我我所，能所身見，內外結使，悉皆寂靜，故願亦息。如是理觀，慧定真如。尊者常說寔如空法，即良藥也。」
佛言：「如是。何以故？法性空故。空性無生，心常無生；空性無滅，心常無滅；空性無住，心亦無住；空性無為，心亦無為。空無出入，離諸得失，界陰入等皆悉亦無；心如不著，亦復如是。菩薩！我說空法，破諸有故。」
地藏菩薩言：「尊者！知有非實如陽焰水、知實非無如火性生，如是觀者是人智也。」
佛言：「如是。何以故？是人真觀，觀一寂滅，相與不相等以空，取空以修空故，不失見佛；以見佛故，不順三流於大乘中。三解脫道一體無性，以其無性故空；空故無相；無相故無作；無作故無求；無求故無願；無願故以是知業，故須淨心；以心淨故便得見佛；以見佛故當生淨土。菩薩！於是深法三化勤修，慧定圓成，即超三界。」
地藏菩薩言：「如來所說，無生、無滅，即是無常。滅是生滅，生滅滅已，寂滅為常，常故不斷，是不斷法。離諸三界，動不動法，於有為法，如避火坑。依何等法而自呵責，入彼一門？」
佛言：「菩薩！於三大事呵責其心，於三大諦而入其行。」
地藏菩薩言：「云何三事而責其心？云何三諦而入一行？」
佛言：「三大事者：一謂因、二謂果、三謂識。如是三事，從本空無，非我真我。云何於是而生愛染？觀是三事，為繫所縛飄流苦海，以如是事，常自呵責。
「三大諦者：一、謂菩提之道，是平等諦，非不平等諦，二、謂大覺正智得諦，非邪智得諦，三、謂慧定無異行入諦，非雜行入諦。以是三諦而修佛道，是人於是法無不得正覺。得正覺智，流大極慈，己他俱利，成佛菩提。」
地藏菩薩言：「尊者！如是之法則無因緣；若無緣法，因則不起。云何不動法入如來？」
爾時，如來欲宣此義，而說偈言：
「一切諸法相， 性空無不動，
是法於是時， 不於是時起。
法無有異時， 不於異時起，
法無動不動， 性空故寂滅。
性空寂滅時， 是法是時現，
離相故寂住， 寂住故不緣。
是諸緣起法， 是法緣不生，
因緣生滅無， 生滅性空寂。
緣性能所緣， 是緣本緣起，
故法起非緣， 緣無起亦爾。
因緣所生法， 是法是因緣，
因緣生滅相， 彼則無生滅。
彼如真實相， 本不於出沒，
諸法於是時， 自生於出沒。
是故極淨本， 本不因眾力，
即於後得處， 得彼於本得。」
爾時，地藏菩薩聞佛所說心地快然——時諸眾等無有疑者——知眾心已，而說偈言：
「我知眾心疑， 所以殷固問，
如來大慈善， 分別無有餘。
是諸二眾等， 皆悉得明了，
我今於了處， 普化諸眾生。
如來之大悲， 不捨於本願，
故於一子地， 而住於煩惱。」
爾時，如來而告眾言：「是菩薩者不可思議，恒以大慈拔眾生苦。若有眾生持是經法、持是菩薩名者，即不墮於惡趣，一切障難皆悉除滅。若有眾生無餘雜念，專念是經如法修習，爾時菩薩常作化身而為說法，擁護是人終不暫捨，令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩，若化眾生，皆令修習如是大乘決定了義。」
爾時，阿難從座而起，前白佛言：「如來所說大乘福聚，決定斷結，無生覺利，不可思議。如是之法，名為何經？受持是經得幾所福？願佛慈悲，為我宣說。」
佛言：「善男子！是經名者不可思議，過去諸佛之所護念能入如來一切智海。若有眾生持是經者，則於一切經中無所悕求。是經典法總持眾法，攝諸經要；是諸經法，法之繫宗。是經名者，名『攝大乘經』、又名『金剛三昧』、又名『無量義宗』。若有人受持是經典者，即名受持百千諸佛如是功德，譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯是經典。」
阿難言：「云何心行、云何人者受持是經？」
佛言：「善男子！受持是經者，是人心無得失，常修梵行。若於戲論，常樂靜心；入於聚落，心常在定；若處居家，不著三有。是人現世有五種福：一者、眾所尊敬，二者、身不橫夭，三者、辯答邪論，四者、樂度眾生，五者、能入聖道。如是人者受持是經。」
阿難言：「如彼人者，度諸眾生，得受供養不？」
佛言：「如是人者，能為眾生作大福田，常行大智，權實俱演，是四依僧。於諸供養，乃至頭目髓腦，亦皆得受，何況衣食而不得受？善男子！如是人者，是汝知識，是汝橋梁，何況凡夫而不供養？」
阿難言：「於彼人所受持是經、供養是人，得幾所福？」
佛言：「若復有人，持以滿城金銀而以布施，不如於是人所受持是經一四句偈。供養是人不可思議。善男子！令諸眾生持是經者，心常在定，不失本心；若失本心，當即懺悔。懺悔之法是為清涼。」
阿難言：「懺悔先罪不入於過去也。」
佛言：「如是。猶如暗室，若遇明燈，暗即滅矣。善男子！無說悔先所有諸罪，而以為說入於過去。」
阿難言：「云何名為懺悔？」
佛言：「依此經教入真實觀，一入觀時諸罪悉滅，離諸惡趣，當生淨土，速成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說是經已，爾時阿難，及諸菩薩、四部大眾，皆大歡喜，心得決定，頂禮佛足，歡喜奉行。
金剛三昧經