虚空孕菩薩経 (虛空孕菩薩經)

虚空孕菩薩経　巻下

隋の天竺三蔵僧侶、闍那崛多訳

善男子よ、これが菩薩が最初に犯す第一の大罪である。この善男子がこの罪を犯すと、過去に積んだすべての善根を失い、本来の誓願に背き煩悩に打ち負かされて上生を得られず、涅槃の安楽も得られない。菩薩行を空しく行い、菩提心を忘れて後に悪道に堕ちる。善男子よ、だから菩薩が衆生を教化しようとするなら、まずその心を知り、その行いを知らねばならない。その行いに応じて順に説法するのだ。たとえば海に入ろうとする者は、まずその水の深さを知ってから入るべきである。要約すれば、この虚空孕菩薩摩訶薩は、あらゆる衆生のためにその国に生まれ姿を現し、重罪を犯して悪道に堕ちることを恐れる多くの衆生の心を善く知っておられる。

もしまた、罪を恐れる者が、あるいは他の人から虚空蔵菩薩の名を聞き、あるいはその菩薩にお会いしたいと願うならば、その菩薩は深い罪を懺悔するために、夜明け前に香湯で沐浴し清浄な衣を着て、沈水香や多伽羅香を焚き、右膝を地につけ、手を合わせて東に向かい、心を込めて虚空蔵菩薩の名号を称えるべし。

時に虚空蔵菩薩は、その初めて菩提心を発した人の善悪の業の軽重を知り、その人の根性に応じて姿を現します。あるいはバラモンの姿で、あるいは童男童女の姿で、その人の前に現れるのです。現れたならば、初発心の者を憐れみ、その菩薩が過去に積んだ重い罪業の因縁を観て、懺悔を教え、深遠で巧みな微細な方便を示し、最上の大乗の法要を説き、三昧や忍辱の門、諸陀羅尼や地などの法を教え、一切の悪道に堕ちる重罪の因縁から解脱させ、不退転の地に住まわせ、阿耨多羅三藐三菩提に向かわせます。また金剛のような大力を得て、六波羅蜜において堅固な心を成し、阿耨多羅三藐三菩提を成就させるのです。この虚空蔵菩薩は、衆生の前に自らの身を現し、現れたならば説法します。

もし虚空蔵菩薩がまだ身を現していない時は、その初発心の菩薩は、夜明け前に香湯で沐浴し清浄な衣を着て、沈水香を焚き、東方の黄白色の大士、名を阿楼那という方に求め、口に唱えて言います。「仁なる阿楼那よ、あなたは大慈悲をもってこの閻浮提を照らそうとし、私を憐れんで慈悲心を起こし、私を覆い護ってくださいます。どうか私に代わって虚空蔵菩薩に申し上げ、虚空蔵菩薩に方便を示させてください。私は今、すべての重罪を懺悔し、聖なる大乗において大いなる智慧の眼を得たいのです」と。

このように勧請し礼拝を終えたなら、元の場所に帰り、安らかに眠ります。

その時、東方に黄白色の大士アローナ（阿樓那）が現れ、虚空蔵菩薩が睡眠の夢の中に姿を現し、重い罪を犯した菩薩の前に自らの姿を示しました。そして、その重罪を犯した初心の菩薩に、大いなる智慧と方便をもって犯した罪を悔い改める方法を教えました。あるいはまた、大いなる方便の智慧を示し、道心を初めて発した菩薩が「菩提心を忘れず失わない」という三昧を得られるようにし、大乗の教えの中に安らかに住まわせ、六波羅蜜を速やかに満たし成就させました。

また、善き男子よ。あるいは、初めて修行を始めた菩薩が、菩薩行を実践している人を見て、その人のところに行き、こう告げることがあります。「あなたは菩薩の六波羅蜜を実践することはできず、また阿耨多羅三藐三菩提を成就することもできません。あなたは声聞や辟支仏の心を起こすべきです。そうすれば、煩悩からすぐに解脱することができます。」と。先に述べた通りです。善き男子よ、これが第二の菩薩の重罪となる行為です。

また、善き男子よ。あるいは、修行を始めたばかりの菩薩が、他の衆生に対して次のように言うことがあります。「人は、波羅提木叉毘尼の戒律を行ってはならない。この法において精進してはならない。速やかに阿耨多羅三藐三菩提心を発しなさい。速やかに大乗の経典を読誦しなさい。あなたが行う三種の煩悩の行い、すなわち身・口・意によるものは、この悪業と煩悩によって、すぐに清浄となるのです。」と。先に述べた通りです。善き男子よ、これを修行を始めたばかりの菩薩の第三の重罪とします。

また、善男子よ、ある菩薩が他人に向かってこのように言うのを見ることがあるかもしれません。「あなたがたは声聞の乗り物を捨てなさい。それを聞いたり読んだりせず、他人に説いたりせず、隠して示してはなりません。善男子よ、声聞の乗り物を示してはいけません。もしあなたがたがこの声聞の乗り物を行えば、大きな果報を得ることはできず、すべての煩悩の結び目を断ち切ることはできません。あなたがたはただ清浄な大乗の経典を説き、聞き、読み、受け持ち、他人のために明らかに説き示しなさい。この因縁によって、あなたがたはすべての悪しき道から救われ、すべての悪しき業を滅ぼし、速やかに阿耨多羅三藐三菩提を成就するでしょう。」と。もしその人が、初めて修行を始める菩薩のこのような言葉を聞き、これに従って行うならば、その二人はともに重い罪を犯すことになります。善男子よ、これを第四の重罪を犯すことと言います。

さらに、善き男子よ。初心の菩薩は常に二枚舌を用い、心と言葉が一致せず、大乗の経典を読誦するのは、名声を求めるため、利養を得るため、尊重や供養を求めるためである。このような心で経典を読誦し、他人に解釈し、受け持ち、広めようとする。もし他人に説くときは、便宜に合わせて、他人から聞いたことをまた別の人にこう言う：『私は今、大乗の人である。他の者はそうではない』。このような嫉妬の心を起こし、利養のために。あるいは他の大乗の行者が、他人から財宝や四事の供養を得ているのを見て、この因縁で彼らはすぐに瞋恨の心を生じ、その菩薩に対してあちこちで卑しい悪名を広め、侮辱し、罵り、誹謗し、軽蔑し、自分を称賛する。このような嫉妬の心のため、他人に向かって上人法を説く：『私は上人を得た。このような上法を、私は得て、私は知っている』。この因縁で、その人は本来の誓願に背き、煩悩に降伏して大乗の法を捨てる。彼ら衆生は大乗の中で大いなる重罪を犯し、ついには身を捨てて悪道に堕ちる。たとえば、ある人が珍宝を採ろうとして宝洲の岸辺に赴きながら海に入らず、たとえ海に入っても途中で自ら船を破壊し、その愚かな人は海水の中で命を落とす。善き男子よ、まさにそのとおりである。初心の菩薩たちは大乗の海に入ろうと発心するが、その愚かな人は嫉妬のために誹謗し、妄語する。この因縁で、彼ら愚かな人は信の行船を破り、信の行を破った後、智の命根を滅ぼす。善き男子よ、初心の菩薩はこのように愚かで智慧がなく、聞くことが少なく、嫉妬の因縁で、妄語して他人を誹謗し、ついに大罪を犯す。善き男子よ、これを初心発心の菩薩の第五の大いなる重罪という。

さらに、善き男子よ、未来の世において、初めて修行を始める菩薩や、在家の人々、出家の人々などが、深遠なる空の相を説く法門や微妙なる経典を、さまざまな陀羅尼や境地、忍辱、そして種々の行いをもって飾り立てることがある。それは、大いなる智慧を持つ菩薩たちに対して、苦行の境地を求めるように仕向けるためである。彼らは大乗経典を読み、誦し、解説し、広め、他人のために詳しく説き明かしながら、こう言うのだ。『私は自然にこのような経典を理解し、自然に証知し、自然に明らかにした。ただ私一人が、あなたがたのために慈悲をもって説いているのだ。あなたがたは私から聞いた後、このように思惟し、このように読誦し、このように深遠な法を自然に理解しなさい。あなたがたはこの因縁によって、今の私と同じ知見を得ることができるだろう』と。しかし、彼らは決して『私は読み、誦し、このような深遠で微妙な経典を、あなたがたのために説いているのだ』とは言わない。このような人々は、四衆から利養を求めるために、自らの身を売るのである。この因縁によって、一切の三世にわたる多陀阿伽度（如来）、阿羅訶（応供）、三藐三佛陀（正等覚者）、および大菩薩摩訶薩、すべての聖なる富伽羅（修行者）のもとで、その愚かな人々は波羅夷罪を得て、重い罪を犯し、一切の天と人を虚偽で欺くのである。このような愚かな人々には、大乗の分け前さえなく、ましてや大乗に入ること、勝れた境地を得ること、ましてや阿耨多羅三藐三菩提（無上正等覚）を成就することなどありえない。たとえば、遠い道を行こうとして荒野に至り、飢えと渇きに迫られた人が、突然果樹林に遭遇し、そこに入って、命をつなぐために食べ物を求めるようなものである。その人が突然、花や果実が豊かで香り高く熟れた大樹に出会い、その味を得たとする。その味を得た後、さらに毒の木に登って毒の実を食べ、食べたために命を落とすのである。善き男子よ、まさにこのように、愚かな人々は今、人身を得て善知識に値い、知識に依って大乗に入っている。それらの衆生は利養を求めるために、自分を褒め称えて他人を誹謗し、このような重い罪を犯すのである。重い罪を犯した後、彼らは智慧ある人々から軽蔑され、悪道に堕ちるであろう。この因縁によって、一切の刹帝利、婆羅門、毘舎、首陀羅も彼らに近づいてはならない。もし誰かが彼らに近づくならば、そのような人々は一切の大智聖人に背き、大いなる過ちを犯すことになる。善き男子よ、これを初行の菩薩が犯す第六の大重罪というのである。

また、善男子よ、未来の世において、あるいは剎利（王族）や諸国の王たちの中に、悪行をなすバラモン（国師）、悪行をなす大臣、悪行をなす医師などがいるだろう。彼らは実は愚かでありながら、自分は大いなる智慧と大きな才能があると思い込み、多くの封禄を受けている。そして、そのような人々は、様々な布施行を修め、多くの福業を造る。彼らはわずかな布施と修行の功徳によって、傲慢になり、放逸に陥り、自分には道があると思い込んで、剎利王に勧めて、私の弟子である諸沙門たちと互いに争い、互いに破壊し合うようにさせたり、あるいは沙門に勧めて剎利王と争い合うようにさせる。その悪人たちは剎利王に依り、比丘に罪を着せたり、財物を徴収したりする。諸比丘たちは、剎利王や諸大臣たちの逼迫する因縁によって、あるいは自分の物を、あるいは僧の物を、あるいは招提僧（寺院）の物を、これらの物を税として供出し、官に渡し、その悪人たちに与える。そして、その悪人たちは諸比丘からこれらの物を取り上げ、剎利王に奉る。その二人は皆、大いなる重罪を犯すのである。その諸剎利や悪人たちは、諸比丘と互いに争い合う。この因縁によって、彼らは正法を捨て、非法を立て、その非法を取り入れ、正法から遠ざかり、大乗の教えに基づく経典、毘尼（戒律）、憂波提舎（論議）、摩訶憂波提舎（大論議）を捨て去り、慈悲、般若波羅蜜、善巧方便、およびその他の経典や戒律の行いを遠ざけ、如来の説かれた教えをことごとく捨て去る。諸比丘を乱すために、虚偽の心で横暴に仏の戒律に背き、自分勝手な法制を造り、法制を造った後、比丘を乱し、諸比丘をしてすべて奢摩他（止）の観察、正しい行い、正しい念から遠ざけさせ、ついには禅定を修める者たちまでもが忿怒と乱れの心を生じ、常に争い合うようにさせる。この因縁によって、諸比丘に様々な煩悩を生じさせ、寂静を得ることができなくなるのである。

その時、彼らの比丘たちは正しい信仰の法を失い、善き比丘の威儀ある作法を失い、様々な邪見に陥りました。この因縁によって、比丘たちは皆、怠惰になり、世俗の思いに心を奪われ、戒律を保つことができず、戒を破り捨てて、もはや沙門の法則に従うことができませんでした。口では「私は沙門の比丘である」と言い、また「私は清らかな行いをしている」と唱えながらも、その振る舞いや声の調子は貝の音のようで、正しい法に依らずに法を説いていました。

このような比丘たちとその眷属は、国王や臣民たちから、供物を献上させることで倍増の供養を受けていました。このような悪しき比丘たちは、在家の者たちの前で、徳のある阿蘭若（森林での修行）などの閑静な場所で修行する比丘たちの悪口を言い、国王や悪臣たち、そしてその眷属たちに、精進して戒律を守る比丘たちに対して不善の心や誹謗の心を起こさせました。そして、精進する比丘たちの所有する資財をすべて奪い取り、奪ったものを経典を誦える比丘たちに与えました。この二人はともに重い罪を犯したのです。なぜなら、禅定に励む比丘こそが真実の福田（功徳を生む田）だからです。このように観察したならば、彼らに修行をさせ、僧の務めを知らせてはなりません。

禅定に励む比丘は、三昧（深い瞑想）や諸々の陀羅尼（真言）、諸忍地（忍耐の境地）などを得て、法を伝える器となり、真実の福田、真実の福の器となります。彼らは世間の眼となり、世間に大きな光明を示し、善き道を教え、煩悩の田に業を築き、衆生を皆、彼岸に渡らせ、渡した後に涅槃の道を確立させるのです。

善男子よ、これが初発心の菩薩が犯す八種の重罪であり、二つの場所（正しい道と邪な道）から離れようと努力しないことです。その初発心の菩薩は、重罪を犯す因縁の力によって、過去に積んだすべての善根を忘れ失い、忘れ失った後、悪道に堕ちます。本来の誓いに背き、煩悩に打ち負かされて天人の楽しみを失い、虚妄に迷い、菩提心を失うのです。

善男子よ、このような善男子たちのために、この虚空蔵菩薩はその国に生まれ、その衆生のために身相を示現します。ある時は威儀正しい比丘の姿を、ある時は威儀を具足したバラモンの姿を現し、さらには畜生の姿で教化すべき者には畜生の威儀ある相を現します。要するに、首楞厳三昧で説かれるように、あらゆる機根や心の器を知り、それに応じて姿を現し、その衆生に従って法を説き、これまでになかった様々な法を教え、一切智（仏の智慧）によって説かれる微妙な経典や諸々の陀羅尼、諸忍地などを広く示現するのです。

そして、重罪を犯した悪しき者たちや初発心の菩薩たちに、慚愧の心を起こさせ、恐れと悔いの心を持たせ、その重罪を懺悔させ、遠く離れ捨てて、二度と行わないようにさせるのです。

善男子よ、それらの衆生は重い罪を犯した恐怖の因縁により、この虚空蔵菩薩の名号を聞き、自らの身を見たいと願い、悪道に堕ちることを畏れ、その罪を悔いるがゆえに、これらの衆生は虚空蔵菩薩摩訶薩の足を礼拝し、また心を込めてその名号を称えるべきです。

その時、虚空蔵菩薩摩訶薩は、彼らの根機と業に応じて、菩薩の身相をもって現前に現れます。比丘の身で救われるべき者には、比丘の身相を現じ、バラモンの身で救われるべき者には、バラモンの身相を現じ、童男童女の身で救われるべき者には、童男童女の身相を現じます。初発心の菩薩が犯した重罪に応じて、そのように現れるのです。

このように巧みな方便をもって懺悔を教え、甚深の法である無上乗の中に善巧方便の行いを示します。正しい境地であれ、正しくない境地であれ、諸々の三昧であれ、諸々の陀羅尼であれ、諸々の忍であれ、教えと行いを示し、さらに順を追って八正道の境地を確立するよう教え導きます。

虚空蔵菩薩の力によって、それらの衆生はあらゆる悪道の苦しみから解脱し、悪道を脱した後、不退転の地に置かれ、後に必ずや阿耨多羅三藐三菩提を得るに至ります。善男子よ、この通りです。その菩薩たちは六波羅蜜の行いにおいて、稲妻の光のように大いなる力を奮い起こして精進し、速やかに阿耨多羅三藐三菩提の道を成就するのです。

善男子よ、もし虚空蔵菩薩摩訶薩が重罪を犯した菩薩の前に姿を現さないならば、その重罪を犯した初心の菩薩は自らの罪の過ちを知るゆえに、虚空蔵菩薩を請いたく思い、夜明け前に香湯で沐浴し、清らかな衣をまとい、胡跪して合掌し、東の方角に向かって沈水香を焚き、心を込めて東方の黄白の阿楼那天子に祈りを捧げるのです。次のように唱えるべきです：

『阿楼那よ、阿楼那よ、あなたは大いなる慈悲と大いなる功徳をお持ちです。あなたは東方より昇り、閻浮提を普く照らし、慈悲のゆえに私を覆い護ってください。どうか速やかに大悲を具えた虚空蔵菩薩を勧請し、その菩薩に私のために特に夢の中に巧みな方便を示していただけるよう、お願いします。その巧みな方便によって、私が犯した重罪を懺悔することを教え導き、大聖なる大乗の教えの中で速やかに智慧の眼を得ることができますように。』

この言葉を唱え終えたならば、その重罪を犯した初心の菩薩は部屋に戻り、寝床に就いて眠りにつくのです。

その時、東方に黄白の阿楼那閻浮提が現れたとき、虚空蔵菩薩はすぐに後から菩薩の姿で現れ、あの初心の菩薩の目の前に立ち、眠りの夢の中で巧みな方便を示し、罪を犯した者に悪業を懺悔することを教え、初心の菩薩の前でこのような方便の知見を現した。この方便を示した後、その初心の菩薩はすぐに一つの三昧を得た。それは「菩提を忘れず失わない」という名の三昧であり、大乗において確固たる境地に住し、退転することなく、速やかに六波羅蜜を成就し、まもなく阿耨多羅三藐三菩提を証得することとなった。

善きかな男子よ。この虚空蔵菩薩は、最大の勤労をもって最も勝れた事を成し遂げ、勝妙なる如意摩尼の微妙な宝珠を成就し、その頂に貫き、奇特に顕現している。善きかな男子よ。この虚空蔵菩薩には、このような無量無辺不可思議の功徳の集まりがあるのです。

また、善男子よ。もし衆生がこの虚空蔵菩薩の名を聞き、あるいは像を造り、さまざまな供具をもってこの菩薩を供養し、尊重し、恭敬し、礼拝し、讃歎し、さまざまな香花、花鬘、塗香、抹香、焼香、さまざまな幡蓋、宝幢をもって供養するならば。供養を終えた後、さらに供養し、尊重し、恭敬し、自らの身命をその菩薩に託すならば。その衆生は、この菩薩の威神力によって、火は焼くことができず、水は溺れさせず、杖は傷つけず、すべての国土の害から免れ、あらゆる場所で人も非人も、ついにその精気を奪うことができません。ただ寿命が尽きる時を除いて。たとえ重病にかかっても長く苦しむことはなく、飢えによって命を絶たれることもなく、役人によって不当に苦しめられることもなく、重罪を犯すこともありません。寿命が尽きる時になっても、目は色を見ず、耳は声を聞かず、鼻は香を嗅がず、舌は味を知らず、身は触れを感じません。ただ微細な息と身中の温もり、そして微細な識だけがまだ離れずに残っています。その時、虚空蔵菩薩はその衆生のために自らの姿を現します。もし衆生が在世の時にバラモンを信じていたならば、この善男子は最後の識が身を離れようとする時、バラモンの姿を前に現し、歓喜を生じさせます。もし衆生がかつて魔王に仕えていたならば、命が尽きる時、この虚空蔵菩薩は魔王の姿を現します。また、在世の時にナラヤナ天に仕えていた者、あるいは大自在天、帝釈天、転輪聖王、日月天、提頭頼吒天、毘楼勒叉天、毘楼博叉天、毘沙門天、さらには世間のさまざまな山神、樹神、河神、泉井の神など、そのような衆生がそれぞれ帰依していたものに応じて、この虚空蔵菩薩はそのような姿を現し、臨終の時にその衆生の前に姿を現し、その衆生の心願に従ってそれぞれに応じた姿を前に現します。その姿を現した後、このように言います。

その人々は、意識を通してこの法を知り見た後、善き処に生まれることができます。もし仏の姿で教化されるべき衆生がいれば、すぐに仏の姿を現し、その人々の前に立ってこのように語るのです。

その時、その多くの衆生は、仏を念じるゆえに、仏の音声を聞くゆえに、心に歓喜が生じました。命終わった後、五濁の世を捨てて、ただちに浄土に生まれ、多くの仏に値遇し、正しい法を聴き受けました。さらには、略して説けば、法や僧についても同様です。善男子よ、この虚空蔵菩薩は、このような不可思議な功徳の法を得られたのです。

善男子よ、もしまた、自らの心の中で、さまざまな三昧を得て大いなる自在を得ようと願う人がいるならば、そのような衆生は、夜明け前に床から起き、香湯で沐浴し、沈水香を焚き、力の及ぶ限り、分に応じて、さまざまな供具をもって虚空蔵菩薩を供養し、その足下に礼拝しなさい。

供養と礼拝を終えたならば、すべての衆生に対して慈しみの心を起こし、次のように言いなさい：

「虚空蔵菩薩は、大いなる慈悲の門を得られ、すでに智慧を得られました。どうか速やかに私を念じてください。速やかに私を念じてください。どうか常に私に正念と三昧の方便を与えてください。」

そして、次の呪文を唱えなさい：

この呪を唱え終えたならば、その菩薩の威神力によって、ただちに正しい念いを得て、あらゆる三昧の境地に入ることができます。

もしまた、さまざまな経論を唱えたいと思う人がいるならば、それは仏が説かれたものであれ、あるいは声聞が説かれたものであれ、その人は夜明け前、東の空に黄白色の光が現れる時に、香湯で沐浴し清浄な衣をまとい、東に向かって胡跪し沈水香を焚き、力の及ぶ限り供養し虚空孕菩薩を礼拝します。

すべての衆生に対し慈悲の心を起こし、次のように言います。

「虚空孕菩薩よ、善き男子よ。あなたはすでにすべての衆生の傍らに不思議な慈悲の心を得られ、大いなる智慧をもって私を念じてください。あなたは最も勝れた菩薩であり、私に正しい念いと、優れた三昧の境地へと導く巧みな方便、深遠で大きな智慧を与えてください。」

そして、ただちに呪を唱えます。

「多地他(一)、尼羅涉鞞(二)、鉗蒱沙涉鞞(三)、耶婆那涉鞞(四)、博察薩迷(五)、波吒羅闍駛(六)、薩他那蘇嚧鞞(七)、戸摩戸摩(八)、摩訶迦流尼迦(九)、ソワカ(十)」

「善き男子よ、もし衆生が海に入って諸々の珍宝を採りたいと願い、あるいは地下の阿修羅宮に入ろうと心に思い、あるいは定年の薬を得て服用したいと願い、あるいは牢獄に閉じ込められており、あるいは恩愛の別離に遭い、あるいは怨憎の交わりに会って離れられず、もし火難にあい、もし水難にあい、もし刀杖の難にあい、もし蠱毒の難にあい、もし呪詛の言葉に遭い、もし獅子や虎狼の難にあい、もし蟒蛇や蝮蝎の難にあい、もし盗賊に遭い、あるいは幻惑の難にあい、あるいは一切の恐怖の難にあうならば。もし衆生が杻械枷鎖に縛られて禁錮の難にあい、もし官に捕らえられ、もし刑罰を受けて命の根を断たれようとし、あるいは長病に苦しみ床に伏せて疫病に迫られて恐怖し死を畏れ、もし衣食臥具湯薬資財の物に乏しいならば。それらの衆生は、後夜の間に月が昇る時、香湯で沐浴して清浄な衣裳を着け、虚空孕菩薩を虚空に向かって頂礼し、胡跪して合掌し、顔を東に向け、力に応じ分に応じて用意した供具でその菩薩を供養し、諸々の衆生のために慈悲心を起こし、口にこの言葉を唱えるのです：『虚空孕よ、大いなる慈悲を具え、諸々の衆生のために常に利益をなす。我を念じよ、我を念じよ。慈悲の心をもって我が心を観じ、願わくは前に説かれた難を解脱させたまえ。』偈を説くべきです：

その時、虚空蔵菩薩摩訶薩は、あらゆる衆生の声を聞き、あるいは本来の菩薩の姿を現し、あるいは童男童女の姿となって、彼らの前に現れ、慰め励まして言われた。「すべての恐怖や危難を守り、一切の怖れを取り除こう」と。さらに簡潔に言えば、貧しく孤独な者、生きるための資産のない者たちの心を観察し、彼らの願いを満たし、必要なものすべてを施したのである。善男子よ、もし王子が灌頂の位を得たい、あるいは職位を得たいと願うならば、その王子はこの大菩薩を供養し、その名号を称え、力に応じて虚空蔵菩薩を供養すべきである。同様に、バラモンの位を得たい者、大富長者の位を得たい者、大居士の位を得たい者、さまざまな技芸を学びたい者、内なる法を悟りたい者、呪術を得たい者、工巧を学びたい者、一つの偈を聞きたい者、解脱を望む者――それらすべての衆生は、この虚空蔵の名を聞き、夜明け前の黄白の時分に、香湯で身を清め、清浄な衣をまとい、東に向かって胡跪し、合掌して虚空蔵菩薩に礼拝する。彼に帰依した後、合掌して請願し、次のように言うべきである。「虚空蔵よ、大いなる慈悲をお持ちの方、私は福徳が薄い者です。どうか福徳の相を与え、私の心の願いを満たしてください。」

その時、虚空蔵菩薩は、清らかな天耳をもって人の耳を超え、その衆生の声を聞かれました。そして、衆生の前に自ら姿を現し、彼らの心の動きや思いを観察し、それぞれにふさわしい方法で教え導かれたのです。善男子よ、この虚空蔵菩薩は、そのような巧みな智慧と力をそなえ、広大なる智の海に入られたのです。

この虚空蔵菩薩には、このような計り知れない不思議な働きがあります。善男子よ、たとえ誰かが四大海の水を一滴一滴数えることができたとしても、虚空蔵菩薩が衆生を教え導くために現す巧みな方便の数は、到底数え尽くすことはできません。また、十方の虚空の広がりがどれほどか知ることができたとしても、虚空蔵菩薩が衆生を教化するための方便の広がりは、その限界を知ることができないのです。

衆生のために巧みな方便を施し、自らの姿を変えて現れるのです。仏の姿となって衆生を導くこともあれば、バラモンの姿となって教えを説くこともあります。衆生が教化を受けるにふさわしい姿であれば、それに応じてさまざまな姿を現し、区別なく導かれるのです。畜生の姿で教化すべき衆生には畜生の姿を、地獄の衆生には地獄の姿を現します。

ある衆生には目の前に姿を現し、ある衆生には夢の中で利益を与えるために現れます。また、命終えようとする衆生で、微細な意識だけが残り、罪を滅ぼして悪道を断ち、善道へと導かれるべき者には、さまざまな姿を現して救われるのです。生きている間にどの天に帰依していたか、その天を見て安楽を得るべき衆生には、その天の姿を現して喜びを与え、善き処へと導かれるのです。

善男子よ、このように、虚空蔵菩薩が教化のために現す姿の数やその広がりは、誰にも計り知ることができないのです。

善男子よ、この虚空蔵菩薩は、このような計り知れない方便と勝れた智慧の力を備え、優れた妙なる法を具えています。この虚空蔵菩薩摩訶薩は、すでに諸仏の功徳の大海に入りました。善男子よ、だからこそ虚空蔵菩薩摩訶薩は、頭に輝く摩尼宝珠を戴いているのです。

その時、会場に集まったすべての人々は、仏が虚空蔵菩薩を称賛されるのを聞き、虚空蔵菩薩に対して、稀有で特別な心を抱き、極めて尊重し敬う心を起こしました。皆、手を合わせて仰ぎ見ながら立ち、さまざまな香や花、抹香や塗香、幡や蓋、宝幢、色とりどりの衣服、様々な宝の瓔珞、歌や称賛、種々の音楽を持ち寄り、虚空蔵菩薩に供養を捧げました。

時に、虚空蔵菩薩摩訶薩は、先の供具を持ち、世尊に奉りました。世尊に奉った後、世尊の前に長跪し、合掌して、仏に申し上げました：「世尊よ、どうして五濁の世において、大いなる暗黒の無明に覆われた諸々の衆生の中で、仏事を行うことができるのでしょうか？」

仏は言われた。「善き男子よ、たとえば虚空は、縛られることも解かれることもなく、見られることも迷うこともない。しかも虚空の本体は本来清浄である。しかし虚空の中では、風が動くことによって塵や霧や煙や雲が現れる。それゆえに、虚空は不浄であると言われるのだ。水や雨によって、それらの塵などの障害となるものが離れると、たちまち日や月や星が現れ、刻漏や羅婆の時節、昼夜の長短、半月や満月、年や歳の度数を知ることができる。まさにそのとおりである。善き男子よ、如来の一切の諸法の真如は、虚空に随うがごとく、心の本来の相は本性清浄である。しかし、すべての衆生は客塵の煩悩によって心の意が濁りをなす。彼らのために、如来は慈悲などの法門をもって慈悲の雨を降らせ、煩悩によって濁らされた衆生たちは、たちまち清浄となり、すべての垢を離れる。そして彼ら衆生の心が清浄を得ると、たちまち仏の日が世に現れる。智慧の光明に潤され、思議すべからざる諸仏の功徳の内に自ら明らかに知り、勝れた四念処や聖なる道の中に彼らを確立し、さらには十八不共法や大慈大悲の真実の法の中に確立する。それゆえに、阿羅漢や辟支仏など、諸々の菩薩たちが世に現れるのである。」

「善男子よ、あなたはどう思いますか。虚空の性質が眼の中に留まることはありますか？」と問うと、答えて言った。「いいえ、世尊よ。」仏は言われた。「眼が識の中に留まることはありますか？」答えて言った。「いいえ、世尊よ。」仏は言われた。「眼が触に留まることはありますか？」答えて言った。「いいえ、世尊よ。」仏は言われた。「眼の内側で触によって生じる三種類の受、その中に虚空が留まることはありますか？」答えて言った。「いいえ、世尊よ。」仏は言われた。「簡潔に言えば、耳、鼻、舌、身についても、同じように観察すべきです。」

「善男子よ、あなたはどう思いますか？心は虚空の世界にとどまっているでしょうか？」答えていう、「いいえ、世尊よ！」「さらには、心の中に虚空がとどまっているでしょうか？この法によって諸仏如来、応供、正遍知が世に現れるでしょうか？」答えていう、「いいえ、世尊よ！」仏は言われた、「善男子よ、すべての衆生は虚空に依ってとどまっているでしょうか？」答えていう、「いいえ、世尊よ！」仏は言われた、「善男子よ、あなたはどう思いますか？虚空の本性は衆生に依ってとどまっているでしょうか？」仏がこの言葉を語り終えると、虚空孕菩薩摩訶薩は仏に申し上げた、「世尊よ、それぞれが互いに頼ることなくとどまり、自らの境界において互いに侵すことはありません。世尊よ、一切の諸法には境界がなく、空であるがゆえに染まることもなく、一如の真実のごとく、一如の如如のごとく、このように知るべきです。世尊よ、たとえば虚空は、壊すことができず、分別することができず、分別を起こさず、動かず妨げられず、芽もなく種もなく実もなく、名もなく字もなく、思いもなく念いもありません。そのとおりです。世尊よ、一切の法の相をこのように知ったならば、菩薩摩訶薩は一切の法において無生法忍を得ることができます。」

その時、世尊はこの呪を説かれました。

仏は言われた。「善きかな、善きかな！善男子よ。あなたはこのような眼降伏勝師子安庠歩水頻申吼陀羅尼において、諸々の衆生が命終の時、最後の出息が尽き、命が過ぎ去らんとする時、煩悩障・業障・法障を滅することができ、これらの障りを滅した後、清浄なる仏国土に生まれさせることができる。善男子よ。あなたは無量無辺の諸仏世界を行き、諸々の衆生のために慈悲心を起こし、村落・城邑・府省・県官・宮殿、および諸々の国土に至ることができる。その地に至ったならば、種々の姿、種々の威儀を現じ、大乗の経典を説いて衆生を教化し、剎利の悪行から沙門の悪行に至るまで、あらゆる種々の不善の法を断ち切り、一切の善き法の中に安置することができる。」

その時、世尊がこの法を説かれたとき、大衆の中に無量無辺の諸天や世人が、さまざまな三昧や陀羅尼、諸々の忍辱を得、あるいはまた十地の法における真実の智慧を得ました。一万人もの人々が無生の法において無生忍を得ました。もし衆生が虚空を執着して有為のものと見なす者がいたならば、この燈の光明を得て、有為の施根はすべて断滅し、無為の施行が速やかに現れて成就します。

仏が経典を説き終えられると、大衆の中にいる比丘たち、そして天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩睺羅伽、梵天、帝釈天、護世の四大天王らは、この妙なる経典を仏から聞き、皆こぞって歓喜し、教えを奉じて行いました。

虚空孕菩薩経　巻下