添品妙法蓮華經卷第五
隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯
安樂行品第十三
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世護持、讀誦、說是《法華經》。世尊！菩薩摩訶薩，於後惡世云何能說是經？」
佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法：一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩，不親近國王、王子、大臣、官長；不親近諸外道、梵志、尼乾子等，及造世俗文筆、讚詠、外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅及畜猪、羊、鷄、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所悕望；又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊；若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止，或時來者隨宜說法，無所悕求。文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語；亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛；若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法，猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師，常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性，一切語言道斷；不生、不出、不起，無名、無相實、無所有，無量、無邊、無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說常樂，觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若有菩薩， 於後惡世， 無怖畏心，
欲說是經； 應入行處， 及親近處。
常離國王， 及國王子， 大臣官長，
兇險戲者； 及旃陀羅， 外道梵志；
亦不親近， 增上慢人， 貪著小乘，
三藏學者， 破戒比丘， 名字羅漢，
及比丘尼， 好戲笑者； 深著五欲，
求現滅度， 諸優婆夷， 皆勿親近。
若是人等， 以好心來， 到菩薩所，
為聞佛道； 菩薩則以， 無所畏心，
不懷悕望， 而為說法。 寡女處女，
及諸不男， 皆勿親近， 以為親厚；
亦莫親近， 屠兒魁膾， 田獵漁捕，
為利殺害， 販肉自活， 衒賣女色，
如是之人， 皆勿親近。 兇險相撲，
種種嬉戲； 諸婬女等， 盡勿親近。
莫獨屏處， 為女說法， 若說法時，
無得戲笑。 入里乞食， 將一比丘，
若無比丘， 一心念佛， 是則名為，
行處近處。 以此二處， 能安樂說。
又復不行， 上中下法， 有為無為，
實不實法， 亦不分別， 是男是女；
不得諸法， 不知不見， 是則名為，
菩薩行處。 一切諸法， 空無所有，
無有常住， 亦無起滅， 是名智者，
所親近處。 顛倒分別， 諸法有無，
是實非實， 是生非生， 在於閑處，
修攝其心， 安住不動， 如須彌山，
觀一切法， 皆無所有； 猶如虛空，
無有堅固。 不生不出， 不動不退，
常住一相， 是名近處。 若有比丘，
於我滅後， 入是行處， 及親近處，
說斯經時， 無有怯弱。 菩薩有時，
入於靜室， 以正憶念， 隨義觀法；
從禪定起， 為諸國王， 王子臣民，
婆羅門等， 開化演暢， 說斯經典，
其心安隱， 無有怯弱。 文殊師利！
是名菩薩， 安住初法， 能於後世，
說《法華經》。
「又文殊師利！如來滅後於末法中，欲說是經，應住安樂行，若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短；於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美；又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「菩薩常樂， 安隱說法； 於清淨地，
而施床座， 以油塗身， 澡浴塵穢；
著新淨衣， 內外俱淨； 安處法座，
隨問為說。 若有比丘， 及比丘尼，
諸優婆塞， 及優婆夷， 國王王子，
群臣士民， 以微妙義， 和顏為說；
若有難問， 隨義而答， 因緣譬喻，
敷演分別； 以是方便， 皆使發心，
漸漸增益， 入於佛道。 除嬾惰意，
及懈怠想， 離諸憂惱， 慈心說法；
晝夜常說， 無上道教。 以諸因緣，
無量譬喻， 開示眾生， 咸令歡喜。
衣服臥具， 飲食醫藥， 而於其中，
無所希望。 但一心念， 說法因緣，
願成佛道， 令眾亦爾， 是則大利，
安樂供養。 我滅度後， 若有比丘，
能演說斯， 《妙法華經》， 心無嫉恚，
諸惱障礙， 亦無憂愁， 及罵詈者；
又無怖畏， 加刀杖等， 亦無擯出，
安住忍故。 智者如是， 善修其心，
能住安樂， 如我上說； 其人功德，
千億萬劫。 算數譬喻， 說不能盡。」
「又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬、諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬、禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故，不多、不少，乃至深愛法者，亦不為多說。
「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂得好同學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書；若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若欲說是經， 當捨嫉恚慢，
諂誑邪偽心， 常修質直行。
不輕蔑於人， 亦不戲論法，
不令他疑悔， 云汝不得佛。
是佛子說法， 常柔和能忍；
慈悲於一切， 不生懈怠心。
十方大菩薩， 愍眾故行道，
應生恭敬心， 是則我大師。
於諸佛世尊， 生無上父想，
破於憍慢心， 說法無障礙。
第三法如是， 智者應守護；
一心安樂行， 無量眾所敬。」
「又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是《法華經》者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人則為大失，如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解，其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。』
「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎；虛空諸天為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑、林中，有人來欲難問者，諸天晝、夜常為法故，而衛護之；能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是《法華經》，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持、讀誦。文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王，起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶，金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚、琥珀，象、馬、車乘、奴婢、人民；唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏、根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是《法華經》。文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之；如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜；此《法華經》，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此《法華經》，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此《法華經》，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「常行忍辱， 哀愍一切； 乃能演說，
佛所讚經。 後末世時， 持此經者，
於家出家， 及非菩薩， 應生慈悲，
斯等不聞， 不信是經， 則為大失。
我得佛道， 以諸方便， 為說此法，
令住其中。 譬如強力， 轉輪之王，
兵戰有功， 賞賜諸物， 象馬車乘，
嚴身之具； 及諸田宅， 聚落城邑，
或與衣服， 種種珍寶， 奴婢財物，
歡喜賜與。 如有勇健， 能為難事，
王解髻中， 明珠與之。 如來亦爾，
為諸法王， 忍辱大力， 智慧寶藏，
以大慈悲， 如法化世， 見一切人，
受諸苦惱， 欲求解脫， 與諸魔戰，
為是眾生， 說種種法； 以大方便，
說此諸經； 既知眾生， 得其力已，
末後乃為， 說是《法華》； 如王解髻，
明珠與之。 此經為尊， 眾經中上，
我常守護， 不妄開示， 今正是時，
為汝等說。 我滅度後， 求佛道者，
欲得安隱， 演說斯經， 應當親近，
如是四法， 讀是經者， 常無憂惱，
又無病痛， 顏色鮮白； 不生貧窮，
卑賤醜陋， 眾生樂見， 如慕賢聖；
天諸童子， 以為給使； 刀杖不加，
毒不能害； 若人惡罵， 口則閉塞，
遊行無畏， 如師子王。 智慧光明，
如日之照； 若於夢中， 但見妙事，
見諸如來， 坐師子座； 諸比丘眾，
圍遶說法； 又見龍神， 阿脩羅等，
數如恒沙， 恭敬合掌， 自見其身，
而為說法； 又見諸佛， 身相金色，
放無量光， 照於一切； 以梵音聲，
演說諸法。 佛為四眾， 說無上法，
見身處中， 合掌讚佛， 聞法歡喜，
而為供養； 得陀羅尼， 證不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即為授記，
成最正覺。 汝善男子！ 當於來世，
得無量智， 佛之大道， 國土嚴淨，
廣大無比； 亦有四眾， 合掌聽法。
又見自身， 在山林中， 修習善法，
證諸實相， 深入禪定， 見十方佛。
諸佛身金色， 百福相莊嚴，
聞法為人說， 常有是好夢。
又夢作國王， 捨宮殿眷屬，
及上妙五欲， 行詣於道場；
在菩提樹下， 而處師子座，
求道過七日， 得諸佛之智。
成無上道已， 起而轉法輪，
為四眾說法， 經千萬億劫，
說無漏妙法， 度無量眾生；
後當入涅槃， 如烟盡燈滅，
若後惡世中， 說是第一法，
是人得大利， 如上諸功德。」