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title: "陀羅尼集經 · 1 釋迦佛頂三昧陀羅尼品"
description: "陀羅尼集經由唐代中印度沙門阿地瞿多譯於永徽年間。此經屬密教早期重要經典，匯集諸佛菩薩金剛天之陀羅尼及密法儀軌，涵蓋咒語、印契、壇場繪製等實修內容。全經十二卷系統整理密教修行體系，反映唐密形成初期面貌。作為漢傳密教基礎文獻，它為後世金胎兩部密法奠定理論與實踐根基，對中國密宗發展具有承先啟後之關鍵地位。"
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### 大神力陀羅尼經釋迦佛頂三昧陀羅尼品一卷於大部卷第一佛部卷上
> 大神力陀羅尼經 釈迦仏頂三昧陀羅尼品 一卷（大部門 巻第一）仏部 巻上
如是我聞：
> このように私は聞きました。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大阿羅漢五千人俱，摩訶迦葉、優嚕毘羅迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、難陀阿尼嚕馱、阿若憍陳如、阿難陀、羅睺羅……等而為上首。
> あるとき、仏は舎衛国の祇樹給孤独園におられ、五千人の大阿羅漢とともに過ごしておられました。摩訶迦葉、優嚕毘羅迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舎利弗、大目揵連、難陀阿尼嚕馱、阿若憍陳如、阿難陀、羅睺羅……などが上首として連なっていました。
復有無量大菩薩眾，普賢菩薩、曼殊室利菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、金剛藏菩薩……而為上首。苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、藥叉、迦嚕囉、健達婆、阿素羅、緊那羅、摩睺落伽等。復有無量諸大國王，輸頭檀王、波斯匿王、頻婆娑羅王、梨車毘……等而為上首。
> また、無量の大菩薩たちがいました。普賢菩薩、曼殊室利菩薩、観自在菩薩、虚空蔵菩薩、弥勒菩薩、金剛蔵菩薩……が上首となっていました。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、薬叉、迦楼羅、健闥婆、阿素羅、緊那羅、摩睺羅伽などもいました。また、無量の大国の王たち、輸頭檀王、波斯匿王、頻婆娑羅王、梨車毘……などが上首となっていました。
爾時，六師外道，謂：第一、富蘭那迦葉，第二、摩斯迦利拏瞿舍梨子，第三、散社伊倍羅胝子，第四、阿質多雞賒迦婆羅，第五、迦俱多伽智那耶那，第六、尼乾陀若提子等，來詣佛所，欲與世尊共相論議。
> そのとき、六人の師（外道）がいました。第一は富蘭那迦葉、第二は摩斯迦利拏瞿舍梨子、第三は散社伊倍羅胝子、第四は阿質多雞賒迦婆羅、第五は迦俱多伽智那耶那、第六は尼乾陀若提子です。彼らは仏のもとを訪れ、世尊と議論しようとしました。
時彼園中有一枯樹，名菴末羅。爾時，富蘭那迦葉問世尊言：「儞瞿曇非一切智？若一切智，此菴末羅樹定死以不？」時佛知而默然不答。
> その時、庭園の中に一本の枯れ木があり、菴末羅（アムラ）という名だった。そこで、富蘭那迦葉（プラーナ・カッサパ）が世尊に尋ねた。「ゴータマよ、あなたは一切智者ではないのか。もし一切智者なら、この菴末羅の木は枯れて死んでいるか、いないか。」その時、仏は知っていながらも、黙って答えなかった。
時富蘭那迦葉手把白拂，以水散之，㧊於枯樹，使樹還生，枝葉華果悉令繁茂。時彼外道手摘果子以行時眾。爾時，會中多有凡眾，心各狐疑：「凡夫外道有此神異，佛定不勝。」
> そのとき、富蘭那迦葉は白い払子を手にして水を散らし、枯れ木にかけると、その木をよみがえらせ、枝も葉も花も実もことごとく茂らせました。そして、その外道は手で果実をもぎ取り、集まった人々に配りました。そのとき、会場には多くの普通の人々がいて、それぞれ心に疑いを抱きました。「凡人の外道にこのような神通力があるのだから、仏はきっと勝てないのではないか。」
時佛世尊知會眾心，即入火光三摩地，從於頂上放無量光照三千大千世界已，佛以自手作佛頂印，誦佛頂呪，於佛光中化作無量阿僧祇殑伽沙那由他佛，其一一佛於虛空中行住坐臥，各放無量光明，身出水火，現作種種佛威神事。爾時，彼樹如故枯乾。彼富蘭那即時倒地悶絕而臥，其諸弟子互相啼哭。
> そのとき、佛世尊は集まった人々の心を知り、ただちに火光三昧に入られました。佛は頭頂から無量の光を放ち、三千大千世界を照らし終えると、自らの手で佛頂印を結び、佛頂呪を唱えました。すると佛の光の中から、無量阿僧祇恒河沙那由他もの佛が現れました。その一つ一つの佛は虚空の中で行き、住み、座り、臥し、それぞれが無量の光明を放ち、身から水と火を出し、さまざまな佛の威神の働きをお示しになりました。そのとき、あの樹はもとのまま枯れ干からびていました。あの富蘭那はその場で倒れ、気を失って横たわり、弟子たちは互いに泣き叫びました。
爾時，諸天住在空中，散華供養、種種音樂，及四部眾皆大歡喜，退坐一面。時佛世尊為諸會眾說佛頂法：「廣此法是十方三世一切諸佛所說，我今亦復廣為一切說如是法。
> そのとき、多くの神々は空中にとどまり、花を散らして供養し、さまざまな音楽を奏でた。四部の大衆もみな大いに喜び、退いて一方に座った。そこで仏世尊は、集まった人々のために仏頂の法を説かれた。「この法は、十方三世のすべての仏が説かれたものである。私も今、すべての人のために、このような法を広く説こう。」
「若欲行者，於淨室中安置佛頂像。其作像法，於七寶華上結加趺坐，其華座底戴二師子，其二師子坐蓮華上。其佛右手者，申臂仰掌當右脚膝上，指頭垂下到於華上。其左手者，屈臂仰掌向臍下橫著。其佛左右兩手臂上各著三箇七寶瓔珞，其佛頸中亦著七寶瓔珞，其佛頭頂上作七寶天冠。其佛身形作真金色，被赤袈裟。其佛右邊作觀自在菩薩一本云十一面觀世音像，右手屈臂向上把白拂，左手申臂向下把澡罐。其罐口中置於蓮華，其華端直至菩薩頂，臨於額前。其佛左邊作金剛藏菩薩像，像右手屈臂向肩上，手執白拂，左手掌中立金剛杵，其一端者從臂上向外立著。呪師於佛前，在右邊䠒跪，手執香鑪。其佛光上作首陀會天散華形。
> 行者が修行したいと思うなら、清らかな部屋の中に仏頂尊の像を安置しなさい。その像の作り方は、七宝の蓮華の上に結跏趺坐し、その華座の底に二頭の獅子を戴き、その二頭の獅子は蓮華の上に座している。その仏の右手は、腕を伸ばして掌を仰向けにし、右脚の膝の上に当て、指先は垂れて蓮華の上に至る。その左手は、腕を曲げて掌を仰向けにし、へその下に向かって横に置く。その仏の左右両方の腕には、それぞれ三つの七宝の瓔珞をつけ、その仏の首にもまた七宝の瓔珞をつけ、その仏の頭頂には七宝の天冠を作る。その仏の体は真金色で、赤い袈裟をまとっている。その仏の右側には観自在菩薩を描くある本には十一面観世音像とある。右手は腕を曲げて上に上げ、白い払子を持ち、左手は腕を伸ばして下に下げ、澡罐を持つ。その罐の口の中には蓮華を置き、その華の先端は菩薩の頂にまで至り、額の前に臨んでいる。その仏の左側には金剛蔵菩薩の像を描く。像の右手は腕を曲げて肩の方へ上げ、手に白い払子を持ち、左手の掌の中には金剛杵を立て、その一端は腕の上から外に向かって立っている。呪師は仏の前の右側で、片膝をついて跪き、手に香炉を持つ。その仏の光の上には、首陀会天が花を散らす姿を描く。
「作此像已，於清淨處、好料理地莊嚴道場。於中安置此像已，然後呪師作四方及上下方結界訖，建立道場，懸諸幡蓋。其道場四角各作一水壇，壇上各安一水罐盛滿淨水，各以柏葉、梨枝等塞其罐口，復以種種華鬘及與絹片繫其罐口柏葉、梨枝，如是白月十五箇日日別作此法。若水華葉不好、惡者，數數換却，更著新者。其佛左邊安淨箱子，盛《金剛般若波羅蜜多經》，日日讀之。其作法人日日洒浴，於淨草上而坐臥之。
> この像を作り終えたら、清らかな場所、よく整えられた地に道場を荘厳に設けます。そこにこの像を安置したなら、呪師は四方と上下方に結界を結び、道場を建立して、さまざまな幡や蓋を懸けます。その道場の四隅にはそれぞれ一つの水壇を作り、壇の上にはそれぞれ一つの水罐を置いて清浄な水を満たし、それぞれ柏の葉や梨の枝などでその罐の口を塞ぎ、さらにさまざまな華鬘や絹片をその罐の口の柏の葉や梨の枝に結びつけます。このように白月の十五日の間、日ごとにこの法を行います。もし水の華や葉が良くないもの、悪いものであれば、たびたび取り換えて、新たなものを付けます。その仏の左側には清浄な箱子を安置し、『金剛般若波羅蜜多経』を収めて、日ごとにこれを読みます。その作法を行う人は日ごとに浴し、清らかな草の上に坐り臥します。
「於白月十五箇日，從初一日日別請一比丘設齋，多亦無限。初日三時供養佛頂，各誦呪一千八遍竟，然後發遣已，復數數誦般若滅罪呪。如是日日倍增供養，乃至第十四日於佛像前結長二尺華鬘十六箇著之。復安十八瓦盋，其十中盛滿香水、八箇瓦盋盛滿牛乳。復安種種飲食，復安酥燈一百盞，復安沈香及與香鑪訖，請喚佛。安置座已，種種供養，誦呪竟而發遣之。
> 白月の十五日の間、一日目から毎日一人の僧を招いて供養の食事を設けなさい。多くてもかまいません。最初の日には三つの時間に仏の頂を供養し、それぞれ呪を千八回唱え終えたら、その後送り出し、さらに繰り返し般若滅罪呪を唱えなさい。このように毎日供養を倍に増やしながら、十四日目には仏像の前に長さ二尺の華鬘を十六個作って掛けなさい。また十八個の瓦の鉢を置き、そのうち十個には香水を満たし、八個には牛乳を満たしなさい。さらにさまざまな飲食物を供え、また酥灯を百盏、さらに沈香と香炉を供え終えたら、仏を招きなさい。座に安置してから、さまざまに供養し、呪を唱え終えたら送り出しなさい。
「到第十五日正五更頭，還如第十四日種種供養訖，於道場中作水壇竟，喚帝殊羅施安置。復安火爐，取沈水香一百八段，段別長一尺，兩頭塗蘇合香，一一誦呪七遍訖，火鑪中燒，如是燒盡一百八段。爾時，帝殊羅施來入道場，現行者前，語行者云；『汝為何事作如是法？』是時行者手擎上件種種香華等而供養訖，隨意白佛：『我欲某事法。』時佛隨行者願，種種聽許，忽然不現。若佛不現者，觀自在菩薩即現自身，與願等事與上無異。若行者眼不得見佛菩薩者，耳得聞聲；若耳不聞其語聲者，得種種佛頂驗。若行者不依上法修行者，不得靈驗。」
> 第十五日の正五更、すなわち午前四時ごろ、第十四日と同じように種々の供養を終え、道場の中に水壇を作り終えたなら、帝殊羅施を呼んで安置する。次に火炉を設け、沈水香を一百八本取り、一本ごとの長さを一尺とし、両端に蘇合香を塗り、一つ一つに呪を七遍唱えてから、火炉の中で焼く。このようにして一百八本を焼き尽くす。そのとき、帝殊羅施が道場にやって来て、修行者の前に現れ、修行者にこう語る。「あなたは何のためにこのような法を行うのか。」そこで修行者は、先に述べた種々の香華などを手に捧げて供養を終え、心のままに仏に申し上げる。「私はある事柄のために法を行いたいのです。」そのとき仏は修行者の願いに従って、さまざまに聞き許し、ふと姿を消す。もし仏が現れないなら、観自在菩薩がすぐに自ら姿を現し、願いをかなえる事柄は上と同じで変わりがない。もし修行者の目が仏や菩薩を見ることができなくても、耳でその声を聞くことができる。もし耳でその語る声を聞くことができなくても、種々の仏頂の験を得る。もし修行者が以上の法に従って修行しないなら、霊験を得ることはない。