大方等陀羅尼経 (大方等陀羅尼經)

大方等陀羅尼経 初分 巻第一

北涼の沙門法衆が高昌郡で翻訳

このように、私はお聞きしました。

あるとき、仏は舎衛国の祇陀林の中に、五百人の大弟子たちとともにいらっしゃいました。そのとき、文殊師利法王子は、王舎城から九十二億の菩薩摩訶薩の集まりとともに来られました。その名は、文殊師利法王子、慈王法王子、大目法王子、梵音法王子、妙色法王子、栴檀林法王子、師子吼音法王子、妙声法王子、妙色形貌法王子、種々荘厳法王子、釈幢法王子、頂生法王子といった方々で、このような九十二億の方々が祇陀林の中に到着し、仏世尊を拝して、仏の周りを三度巡り、頭を地につけて足を礼し、退いて一方に立ち、世尊に法輪を転じていただくようお願いしました。大王波斯匿は五百人の王子を連れておられました。その名は、乾提羅王子、長生王子、真如法王子、法形王子といった方々で、このような五百人の王子たちは祇陀林の中に到着し、仏の周りを三度巡り、頭を地につけて足を礼し、退いて一方に立ち、世尊に法輪を転じていただくようお願いしました。舎衛城の郁伽恒佉優婆塞は六百人の優婆塞を連れておられました。その名は、郁伽帝優婆塞、妙声優婆塞、諸相荘厳優婆塞、好厳心優婆塞、須達多優婆塞といった方々で、このような六百人の優婆塞たちは祇陀林の中に到着し、仏の周りを三度巡り、頭を地につけて足を礼し、退いて一方に立ち、世尊に法輪を転じていただくようお願いしました。また、五百人の厚く信仰する優婆夷がおりました。その名は、毘舎佉優婆夷、空妙相優婆夷、華異妓女優婆夷、騫那羅優婆夷、禅提伽優婆夷、摩訶男優婆夷といった方々で、このような五百人の優婆夷たちは祇陀林の中に到着し、仏の周りを三度巡り、頭を地につけて足を礼し、退いて一方に立ち、世尊に法輪を転じていただくようお願いしました。また、郁伽長者子が五百人の長者子たちとともにいました。その名は、須達多長者子、臚如達多長者子、栴檀林長者子、妙色形貌長者子といった方々で、このような五百人の長者子たちは祇陀林の中に到着し、仏の周りを三度巡り、頭を地につけて足を礼し、退いて一方に立ち、世尊に法輪を転じていただくようお願いしました。

その時、文殊師利は立ち上がり、右肩を露わにし、右膝を地につけ、合掌して恭敬の意を表し、目を離さずに仏に申し上げた。「世尊よ、如来がこれまでお説きになった諸々の陀羅尼の門は、一切世間において最も優れ、また正法の中でも最も優れ、また諸天の中でも最も優れています。衆生はこの最勝の法によって諸々の陀羅尼の門に入り、仏の境界を観じます。世尊は慈悲の力をもって、無量無辺の衆生の為に、陀羅尼の名を広く説き解いてくださいました。」

仏は文殊師利に告げられた。「善きかな、善きかな。善男子よ、汝は無量の苦悩する衆生の為に、陀羅尼の門を問うた。善男子よ、汝は今、よく聴きなさい。私は汝の為に、諸々の陀羅尼の名を大まかに説こう。善男子よ、摩訶袒持という陀羅尼があり、摩訶離婆帝という陀羅尼があり、宝幢という陀羅尼があり、宝焔という陀羅尼があり、宝蓋という陀羅尼があり、金剛蓋という陀羅尼があり、金剛曜という陀羅尼があり、諸色荘厳という陀羅尼があり、金剛色身という陀羅尼があり、重荘厳という陀羅尼があり、跋睺陀羅という陀羅尼があり、毘伽陀羅という陀羅尼があり、水光という陀羅尼があり、三昧という陀羅尼があり、華聚という陀羅尼があり、決定という陀羅尼があり、常住という陀羅尼があり、衆華香という陀羅尼があり、種種光明という陀羅尼がある。善男子よ、これらの陀羅尼には、九十二億のガンジス河の砂の数の門があり、一つ一つの陀羅尼にまた九十二億のガンジス河の砂の数の門がある。かくの如く順々に、智者は三つの品に分けて説くべきである。」

この諸陀羅尼の名が説かれた時、文殊師利が率いる九十二億の菩薩は無生法忍に安住し、六百人の優婆塞は辟支仏の心に住し、五百人の優婆夷は塵を離れ垢を遠ざけて法眼浄らかになり、五百人の長者子は三藐三菩提心を発した。波斯匿王が連れて来た諸王子らは、如来の前で出家を求めた。仏は諸王子に告げられた。「善きかな、善きかな。汝らがわが法において出家を求めるのは、今まさにその時である。」仏は諸王子に告げられた。「善来、比丘よ。」その時、諸王子の鬚や髪は自然に落ち、法衣は身につき、沙門となり、戒行は円満に具わった。

その時、世尊は諸比丘の為に四諦の法を説かれた。その時、諸比丘は三明と六神通を具えた。その時、諸比丘は世尊に法輪を転ずるよう懇願した。その時、世尊は黙って許諾され、諸陀羅尼の門に入り、大光明を放って東方の無量億千那由他の三千大千世界、由乾陀羅山の後ろにまで照らした。この光を放つや、無量億千那由他の夜叉が、南方、西方、北方、そして四方の中間、下は迦陀難世界から上は接識に至るまで、十方の世界もまた同じように、それぞれ無量億千那由他の夜叉の群れがこの光を見て、すぐに光を追って娑婆世界に来り、祇陀林に到り、釈迦牟尼如来が諸陀羅尼の門に入っているのを見、また文殊師利法王子が仏の左右にいるのを見て、世尊に法輪を転ずるよう請うた。

その時、無量億千那由他の夜叉の群れ、および文殊師利や諸菩薩摩訶薩、五百の大弟子、優婆塞、優婆夷、居士、居士子たちは、それぞれ仏に従って諸陀羅尼の門に入った。その時、会衆の中に雷音という名の比丘がいて、立ち上がり、林の中に入って禅定三昧に入った。その時、虚空には諸々の魔の群れがいた。その中に袒荼羅という名の魔王がいて、虚空中でこう考えた。「先ほど釈迦牟尼仏は無量大衆に前後を囲まれて説法し、大いなる善利を得ていた。今、この比丘もまた禅定三昧に入っている。もし私がこの比丘の善根の因縁を壊さなければ、この比丘は必ず賢劫において阿耨多羅三藐三菩提を成就し、一切智を得て大いなる善利を得るであろう。私は今、眷属を率いて、この比丘の善根の因縁を壊そう。」

その時、魔王は直ちに九十二億の眷属を率いて祇陀林に至り、この比丘の善根の因縁を覆い隠そうとした。その時、雷音比丘は非常に憂い悲しみ、大声で叫んだ。「南無、十方三世の無量の諸仏。南無、十方三世の無量の諸法。南無、十方の少しばかりの徳を備えた人々。」こう唱えると、その時、十方の諸仏が声を合わせて言われた。「どのような法をもって、あの比丘を救うべきか？」その時、宝王仏が手を挙げて言われた。「この菩薩の衆の中に、あの比丘の苦しみを救うことのできる菩薩はいるか？」その時、会衆の中に華聚という菩薩がいて、立ち上がり、右肩を露わにし、右膝を地につけ、合掌して仏に向かい、仏に申し上げた。「どのような法をもって、あの袒荼羅を制すべきでしょうか？」

その時、仏は華聚菩薩摩訶薩に告げられた。「汝は知らないのか？私は諸仏の秘法をもって、あの袒荼羅を制すのである。」その時、仏は華聚菩薩摩訶薩に告げられた。「私は摩訶袒持陀羅尼の章句をもって、この波旬を降伏し、あの比丘の善根を増すであろう。汝は今、よく聴きなさい。汝の為に諸仏の秘法を説こう。」華聚は仏に申し上げた。「謹んで承ります。世尊よ、どうかそのような妙法を聴かせたまえと願います。」仏は華聚に告げられた。「私は今、汝に告げる。このような妙法をみだりに広めてはならない。神明を証とせよ。何故に神明というのか？善男子よ、十二の夢王がある。この一人の王を見たら、その時に説くことができるのである。」その時、世尊は陀羅尼の章句を説かれた。

ナー モー ググ テイシャ(一) ダイ ティ イーキン(二) ナガ ヤミー(三) ソワカ(四) タ ニャター(一) ブキ ビンバ(二) ウバタ ビヤー(三) ブキ ビンバ(四) レツパラ(五) アヌナ タニャター(六) アヌナ タニャター(七) フトク グツイ(八) ブキ ビンバ(九) ソワカ(十)

この教えが説かれたとき、八万四千の菩薩が「少分足地」に達し、二十六万の比丘が「辟支仏地」に住し、三万四千の比丘尼が阿羅漢の果を得た。七万の優婆塞は阿耨多羅三藐三菩提の心を起こし、五百の優婆夷は塵や垢を離れて清らかな法眼を得た。

その時、華聚菩薩は仏を讃えて言った。

その時、華聚菩薩は仏を讃えると、忽然として姿を消し、西方の娑婆世界へと向かい、祇陀林に到着しました。そこでは雷音比丘が九十二億の天魔波旬に包囲されていました。そこで華聚菩薩は袒荼羅に問いました。「あなたはなぜ、この比丘の善根の因縁を壊そうとするのですか。」

その時、魔王はこの言葉を聞いて非常に恐ろしくなり、心は驚き、毛が逆立つ思いで、すぐにこう答えた。

「私は世の王として、この世において自在であり、すべての善き智慧を壊すことができる。」

その時、華聚菩薩は魔王に答えました。

そのとき、華聚菩薩は雷音菩薩に告げた。「あなたは今、よく聞きなさい。これから、あらゆる悪い行き先を調伏する方法を説きましょう。私は、この魔王バラモンを調伏します。あなたは、このことによって、諸仏の巧みな手段を体得して知ることができるでしょう。」 そのとき、華聚菩薩は、次の陀羅尼の句を唱えた。

南無 ぐぐてっしゃ でいてーいきん なかやみ そわか

この教えが説かれた時、六百の魔王たちが菩薩の足に礼拝し、敬いの心で両手を合わせて菩薩に申し上げました。「陀羅尼（総持）があり、その名を『自誓』といいます。私たちはこの陀羅尼を建立したいと願います。どうかお許しください。」すると華聚菩薩は言いました。「しばらく待ちなさい。袒荼羅よ、説く時はまだ来ていない。」その時、華聚菩薩は再び陀羅尼を説かれました。

「タニヤター。プギ ビンバ ウパダビヤ プギ ビンバ リパラ。アヌナダ ニヤター。アヌナダ ニヤター。ブトク グチュウ。プギ ビンバ。ソワカ。」

この教えが説かれた時、六百万の魔王パーピーヤスが声を揃えて叫びました。「何たる苦しみであろうか！ このような苦しみを、どうすれば離れることができるのか？」 その時、華聚菩薩が魔王に告げました。「あなた方がこの苦しみを離れたいと思うなら、無上正等覚の心を起こしなさい。」 「その通りです、大士よ。私たちは菩提心を起こします。」 華聚菩薩は言いました。「善きかな、善きかな。」 その時、魔王たちは陀羅尼を唱えました。

その時、世尊は遥かに天の楽の音を聞き、禅定から起ち上がって阿難に告げられました。「外に出て、これが何の音か聞いてきなさい。」アーナンダは世尊の教えに従って外に出て聞くと、そこには二人の人物が、数え切れない大衆を前後にかかえて、まるで金山のような姿で祇園精舎に向かって来ているのを見ました。アーナンダは祇園に戻り、ひざまずいて両手を合わせ、仏に申し上げました。「外に、二人の身体が金山のような方がおられます。この上なく微妙で、日光のようであり、すべてを内外に明らかに照らしています。」

アーナンダが言い終わらないうちに、華聚菩薩が大きな光明を放ちました。その光は十方の無量の世界を余すところなく照らし、この光を見た者は誰もが解脱しない者はありませんでした。その時、華聚菩薩は心の中で「証拠は何か」と静かに考えられました。そう思った時、婆蓃（ばそう）が地獄から出て、九十二億の罪人たちを連れて、光に導かれて娑婆世界（しゃばせかい）にやって来ました。十方の世界からも、それぞれ九十二億の罪人たちが同様に、光に導かれて娑婆世界にやって来ました。

その時、無数・無辺の大衆が前後を取り巻いて祇園に到着し、釈迦牟尼仏と、その左右にいる二人の偉大な方々を拝見しました。舎利弗はこの大衆を見て心に疑いを抱き、五百人の大弟子たちや多くの大衆もそれぞれ疑いを持ちました。舎利弗は大衆の疑いを知り、自らも解せなかったので、席から立ち上がり、右肩を裸にし、右膝を地につけて仏に申し上げました。「世尊よ、このような大衆はどこから来て、突然この祇園林に到着したのでしょうか？世尊よ、このような菩薩はかつて見たこともないものを今見ています。このような天人も、かつて見たこともないものを今見ています。このような魔王も、かつて見たこともないものを今見ています。このような罪人も、かつて見たこともないものを今見ています。このような菩薩、天人、魔王、地獄の人々は、今どこから突然ここに来たのでしょうか？」

その時、世尊は黙って答えられませんでした。すると文殊師利（もんじゅしり）が舎利弗に言いました。「善男子よ、この大衆について、私が今説きましょう。あなたはよく聞きなさい。この菩薩は、名を華聚と言い、方便に通達しており、東方から来て仏のもとに参られました。これらの天人は、この世界の忉利天（とうりてん）の諸天が仏のもとに来たのです。これらの魔衆は、この世界の魔衆です。これらの罪人の中で、最初に挙げられる者は婆蓃と名づけられます。あなたは知るべきです。世尊が世に出られなかった時、この人は不善の行いを犯し、地獄に入って苦しみを受けました。あなたは見なかったのですか？この華聚菩薩摩訶薩が大悲の光を放ち、その光のおかげで阿鼻大墮獄から出てここに来たのです。」

舎利弗が言いました。「この婆蓃仙人は、昔から仏が不善の行いは地獄に入ると説かれるのを聞いていました。どうして今、婆蓃仙人が地獄から出て、如来・等正覚に値いし、他方の罪ある衆生と共にここに来たと言うのでしょうか？ましてや、仏は一人の不善の行いが、多くの人を地獄から出させると説かれました。これは信じ難いことです。その意味はどうなのでしょうか？文殊師利よ、どうか少しだけお話しください。私が疑惑を離れられるように。」

仏は舎利弗に告げられました。「善いかな、善いかな。よくその事を問うた。よく聞き、よく聞きなさい。あなたのために説こう。」舎利弗は言いました。「はい、世尊よ。喜んでお聞きします。」仏は舎利弗に告げられました。「善男子よ、そのように言ってはなりません。このような大衆は皆、因縁があって私のもとに来ています。おおまかに三つの事柄があります。第一の大衆は、不可思議な菩薩たちで、私に大方等陀羅尼を説かせ、未曾有の方便を明らかにさせるために、雷音比丘を隠すために来ました。雷音比丘の善根の因縁について、私は今から説きましょう。あなた方はよく聞きなさい。」舎利弗は言いました。「はい、世尊よ。喜んでお聞きします。」

「善男子よ！第二の大衆は、華聚菩薩と忉利天で、私のもとに来たのはこの陀羅尼の威神力を示すためであり、また十方の諸仏の神通力を顕揚するためです。この因縁により私のもとに来ました。善男子よ！第三の大衆は、一切の衆生の定まった果報を破るためです。これらの衆はこの因縁により私のもとに来ました。善男子よ！『婆蓃仙人は地獄の人である』などと言ってはなりません。なぜか？よく聞きなさい。そして知るべきです。善男子よ、『婆』とは天を意味し、『蓃』とは慧を意味します。故に婆蓃と言います。このような天慧の人（天の智慧を持つ人）が、どうして永く地獄の苦しみを受けるでしょうか？決してそんなことはありません。また、善男子よ、『婆』とは広を意味し、『蓃』とは通を意味します。一切の法に広く通じている人が、どうして永く地獄に入るでしょうか？決してそんなことはありません。また、善男子よ、『婆』とは高を意味し、『蓃』とは妙を意味します。一切の方便においてこの人は高妙であり、高妙な人がどうして永く地獄の苦しみを受けるでしょうか？決してそんなことはありません。また、善男子よ、『婆』とは離を意味し、『蓃』とは断を意味します。すべての苦悩を離れ断つ人が、どうして地獄の苦しみを受けるでしょうか？決してそんなことはありません。また、善男子よ、『婆』とは善を意味し、『蓃』とは知を意味します。このように一切の法を善く知る人が、どうして地獄の苦しみを受けるでしょうか？決してそんなことはありません。また、善男子よ、『婆』とは剛を意味し、『蓃』とは柔を意味します。剛柔の人（強くて柔らかな人）が、どうして永く地獄の苦しみを受けるでしょうか？決してそんなことはありません。また、善男子よ、『婆』とは慈を意味し、『蓃』とは悲を意味します。このような慈悲の人が、どうして永く地獄の苦しみを受けるでしょうか？決してそんなことはありません。また、善男子よ、『婆』とは力を意味し、『蓃』とは善を意味します。力と善を持つ人が、どうして永く地獄の苦しみを受けるでしょうか？決してそんなことはありません。また、善男子よ、『婆』とは神を意味し、『蓃』とは通を意味します。神通の人が、どうして永く地獄に入って苦しみを受けるでしょうか？決してそんなことはありません。また、善男子よ、『婆』とは相を意味し、『蓃』とは好を意味します。相好（すぐれた姿かたち）を持つ人が、どうして永く地獄に入るでしょうか？決してそんなことはありません。また、善男子よ、『婆』とは総を意味し、『蓃』とは便を意味します。総持方便（陀羅尼と方便）を持つ人が、どうして地獄に入って永く苦しむでしょうか？舎利弗よ、この事は多くありますが、私は今は略して説き、婆蓃の因縁について十の事柄を説きました。もしこの二字の名号を広く説くなら、その意味は多く、劫を尽くしても尽きることはありません。善男子よ、『婆蓃仙人は地獄にいて永く苦しみを受けている』などと言ってはなりません。善男子よ、そう言う者は、この上の陀羅尼を誹謗し、金剛色身を誹謗し、宝王如来を誹謗し、この華聚菩薩摩訶薩を誹謗し、十方三世の諸仏を誹謗することになります。その人は必ず地獄に入ることは疑いありません。なぜか？上の陀羅尼を誹謗したからであり、一切の諸仏を誹謗したからです。必ず地獄に入って疑いはありません。善男子よ、『婆蓃仙人は地獄にいる』などと言ってはなりません。」

その時、舎利弗が仏に申し上げた。「世尊よ、かつて仏が、婆蓃仙人は地獄に堕ちて決して出られないとお聞きしました。それで、あえてそのことをお尋ねした次第です。世尊よ、婆蓃仙人はいつ地獄に堕ちたのでしょうか。どうかお教えください。」

「善男子よ。私はかつて兜率天にいた。その時、この婆蓃仙人は閻浮提にいて、六百二十万人の商人たちの長となり、人々を率いて海へ宝を採りに入った。海に到り、船に乗って次第に深く進み、珍宝を手に入れた。宝を得て、船に積み、故国に帰ろうとしたが、途中で摩竭魚の難、水波の難、大風の難、さらに夜叉の難に遭った。そこで六百二十万人は、それぞれすぐに摩醯首囉天に、各自が一頭ずつの生贄を捧げると誓った。すると人々は四つの難を逃れ、無事に故国に帰り着いた。

故国に着くと、人々はそれぞれ一頭の羊を連れて、天の祠へ向かおうとした。その時、婆蓃はひそかにこう思った。『私は商人の長として、どうして彼らに不善の行いを教えるべきだろうか。今こそ方便を施し、これらの羊の命を救わねば。』そこで彼は二人の姿に変身した。一人は昔の出家の沙門、もう一人は在家の婆羅門であった。

すると婆羅門が人々の中でこう言った。『天主が六百二十万人と共に、天の祠へ参拝しようとしておられる。』その時、沙門が途中でこの婆羅門を遠くから見かけ、尋ねた。『あなたはこの大いなる人々と共に、どちらへ向かわれるのですか？』在家の者が言った。『私は天の祠へ行き、大きな利益を得ようとしているのです。』沙門が言った。『私には、あなたがたが大きな災いを招こうとしているように見える。どうして大きな利益などと言えるのか。』

こうして次第に言い争いは収まらなかった。人々は婆羅門に尋ねた。『この者は何者で、そのような姿をしているのか。』婆羅門が言った。『これは古の沙門と呼ばれる方です。』人々が尋ねた。『沙門は何と言っているのか。』婆羅門が言った。『彼はこう言っています。“生贄を殺して天に祀るのは大きな罪となる”と。』人々は婆羅門に言った。『この愚かな沙門の言うことを聞くな。急いで天の祠へ行き、大きな利益を得るのだ。』

そこで婆羅門が言った。『我々の師匠が今、天の祠におられる。何事にも通じておられないことはない。共に参ってお尋ねしようではないか。』人々は『それは良い』と言った。沙門と婆羅門、そして人々は前後に囲んで、大仙の許に到着した。沙門が大仙に尋ねた。『生贄を殺して天を祀れば、天に生まれるのでしょうか、地獄に堕ちるのでしょうか。』大仙は答えた。『何という愚かな沙門か。生贄を殺して天を祀って、地獄に堕ちるものか。』沙門が重ねて問うた。『堕ちないのですか？』婆蓃は言った。『堕ちません。』沙門が言った。『もし堕ちないなら、あなた自身がその証人となりなさい。』

その瞬間、婆蓃はたちまち身を沈め、阿鼻地獄に堕ちた。人々がこの事を見て言った。『ああ、災いだ！ このようなことがあるとは。大仙の聡明な智慧は今、滅び去り、地獄に堕ちてしまわれた。ましてや我々が、地獄に堕ちずにいられるだろうか。』そこで人々はそれぞれの羊を放ち、四方に逃げ去り、山々に入って仙人たちを探し求めた。仙人たちを見つけては仙法を受け、二十一年の後、それぞれ命を終え、閻浮提に生まれた。私はその時、兜率天から閻浮提の白浄王の家に生まれ落ちた。そして、その六百二十万人は舎衛国に生まれ、人の身を得た。

あなたは知らなかったのか？ 私がかつて初めて舎衛国に到着した時、六百二十万人を調伏し、彼らを出家させて三菩提心を発させたのだ。それが誰か、他にいるだろうか。まさに、かつての商人たちだったのだ。善男子よ、婆蓃仙人には、このような威神の力があり、これらの人々を教化して私の許に来させたのだ。どうして彼を地獄に堕ちた者と言えるだろうか。

さらに、善男子よ。婆蓃仙人は地獄に堕ちた後、十方の大地獄に至り、極めて苦しむ一切の衆生を教化して善心を発させ、善心を発した彼らが地獄から出られるよう願った。すると華聚菩薩が東方から、この娑婆世界に来て大いなる光明を放った。かの罪人たちは、その光を追って娑婆世界に来て、私に出会うことができた。元々の善心によって、私の許に来たのである。」

その時、文殊師利が婆蓃仙人を讚えて言った。「善きかな、善きかな。大士よ、あなたには大きな方便がある。このように苦しむ衆生を教化して私の許に来させ、やがて彼らが一切の患いから離れるよう導いたのだ。」

その時、五百の大弟子たちは疑惑を離れ、歓喜して教えを奉じた。

「タチタ<注>一</注>ホギヒンボ<注>二</注>ウッパタビヤ<注>三</注>ホギヒンボ<注>四</注>リハラ<注>五</注>アヌナタチタ<注>六</注>アヌナタチタ<注>七</注>ホトックツイ<注>八</注>ホギヒンボ<注>九</注>ソワカ<注>十</注>ナムククチシャ<注>一</注>テイダイゴン<注>二</注>ナガヤミ<注>三</注>ソワカ<注>四</注>ナムマカブダビ<注>一</注>ナムマカリバブダビ<注>二</注>ナムケジュダラニ<注>三</注>ビシャジャシモク<注>四</注>ウキャリン<注>五</注>タンチャリン<注>六</注>グキャリン<注>七</注>ゴウガキン<注>八</注>アライナライナライ<注>九</注>ソワカ<注>十</注>」

大方等陀羅尼経 巻第一