優婆塞戒經修三十二相業品第六
優婆塞戒経 三十二相を修める業の品 第六
善生言：「世尊！如佛所說菩薩身力，何時成就？」
善生が尋ねました。「世尊よ、仏様がおっしゃる菩薩の身体の力は、いつ完成するのですか？」
佛言：「善男子！初修三十二相業時。善男子！菩薩修集如是業時，得名菩薩，兼得二定：一、菩提定，二者、有定。復有二定：一者、知宿命定，二者、生正法因定。善男子！菩薩從修三十二相業乃至得阿耨多羅三藐三菩提，於其中間，多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相，以百福德而為圍遶，修心五十，具心五十，是則名為百種福德。
仏が言われた。「善き男子よ。三十二相の業を最初に修めるとき、善き男子よ。菩薩がこのような業を修め集めるとき、菩薩と名づけられ、さらに二つの定を得る。第一に菩提の定、第二に有の定である。また、さらに二つの定がある。第一に宿命を知る定、第二に正法の因を生じる定である。善き男子よ。菩薩は三十二相の業を修めてから、阿耨多羅三藐三菩提を得るまでの間、多くを聞いて飽きることがない。菩薩摩訶薩は一つ一つの相を修めるにあたり、百の福徳をもってこれを囲み、心を修めること五十、心を具えること五十、これを百種の福徳と名づける。」
「善男子！一切世間所有福德，不及如來一毛功德；如來一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十種好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功德，復不得及無見頂相。
「善き男子よ、この世のあらゆる善い行いの功徳をすべて合わせても、如来の一本の毛の功徳にも及ばない。如来のすべての毛穴の功徳を合わせても、一つの好相（美しい特徴）の功徳にも及ばない。八十種の好相の功徳をすべて集めても、一つの相（大いなる特徴）の功徳にも及ばない。すべての相の功徳を合わせても、白毫相（眉間の白い毛の相）の功徳には及ばない。そして、白毫相の功徳さえも、無見頂相（頭頂の見えない相）には敵わないのである。」
「善男子！菩薩常於無量劫中，為諸眾生作大利益，至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德；是三十二相，即是大悲之果報也。轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。是相業體，即身、口、意業。修是業時，非於天中、北欝單曰，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩薩摩訶薩修是業已，名為滿三阿僧祇劫，次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。
「善き人よ。菩薩は常に無量の劫の間、あらゆる生きとし生けるもののために大きな利益を施し、真心を尽くしてあらゆる善い行いを努め修める。それゆえに如来は、限りない功徳を完全にそなえ成就されるのである。この三十二の相とは、すなわち大いなる慈悲の果報である。転輪聖王もまたこれらの相をそなえてはいるが、その相は明らかに完全に成就したものではない。この相を生み出す業の主体とは、すなわち身・口・意の三つの業である。この業を修める時、それは天界や北ウッタラクルにはあらず、ただ三方においてのみであり、また女人の身ではなく、男子の身においてである。菩薩摩訶薩がこの業を修め終えたならば、三つの無数の劫を満たしたと名づけられ、順を追って無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）を得るのである。」
「善男子！我於往昔寶頂佛所，滿足第一阿僧祇劫；然燈佛所，滿足第二阿僧祇劫；迦葉佛所，滿足第三阿僧祇劫。善男子！我於往昔釋迦牟尼佛所，始發阿耨多羅三藐三菩提心，發是心已，供養無量恒沙諸佛，種諸善根，修道持戒，精進多聞。善男子！菩薩摩訶薩修是三十二相業已，了了自知定得阿耨多羅三藐三菩提，如觀掌中菴摩勒果。其業雖定，修時次第不必定耶！
「善き男子よ、私はかつて宝頂仏のもとで第一の阿僧祇劫を満たし、然燈仏のもとで第二の阿僧祇劫を満たし、迦葉仏のもとで第三の阿僧祇劫を満たしました。善き男子よ、私はかつて釈迦牟尼仏のもとで、初めて阿耨多羅三藐三菩提（悟り）の心を起こしました。その心を起こしてから、無数の河の砂のように多くの仏を供養し、さまざまな善根を積み、修行し戒を守り、精進し多くの教えを聞きました。善き男子よ、菩薩摩訶薩はこの三十二相を成就する業を修めたならば、自ら必ず阿耨多羅三藐三菩提を得ることをはっきりと知ります。それは掌の中にある菴摩勒果を見るかのようです。その業は定まっていますが、修行の順序は必ずしも定まっているわけではないのです。」
「或有人言：如來先得牛王眼相。何以故？為菩薩時，於無量世，樂以善眼和視眾生，是故先得牛王眼相；次得餘相。
ある人が言う。「如来はまず牛王のような眼相を得た。なぜなら、菩薩であったとき、無数の世にわたり、慈しみの眼で生きとし生けるものを見つめてきたからである。そのゆえにまず牛王眼相を得、その後に他の相を得たのである。」
「或有說言：如來先得八梵音相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，恒以軟語，先語實語教化眾生，是故先得八梵音相。
ある人々はこう言いました。「如来はまず八種の清らかな声の特徴を獲得し、それから順に他の特徴を得た。それはなぜか。菩薩であった長い年月、常に優しい言葉を使い、まず真実の言葉で衆生を教化したからである。そのため、まず八種の清らかな声の特徴を得たのだ。」と。
「或有說言：如來先得無見頂相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，供養師長、諸佛、菩薩，頭頂禮拜破憍慢故，是故先得無見頂相。
ある人はこう言うかもしれません。「如来はまず無見頂相（むけんちょうそう）を得て、その後に他の相を順に得たのだ。なぜなら、菩薩であった時に、無数の世にわたって師や長者、諸仏や菩薩たちを供養し、頭頂で礼拝して驕り高ぶりを打ち破ったからである。それゆえに、まず無見頂相を得たのだ」と。
「或有說言：如來先得白毫毛相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世不誑一切諸眾生故，是故先得眉間毫相。善男子！除佛世尊，餘無能說如是相業。
「善男子！或復有人次第說言：如來先得足下平相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世布施、持戒，修集道時其心不動，是故先得足下平相。
「得是相已，次第獲得足下輪相。何以故？為菩薩時，於無量世，供養父母、師長、善友，如法擁護一切眾生，是故次得手足輪相。
「得是相已，次第獲得纖長指相。何以故？為菩薩時，至心受持第一、第四優婆塞戒，是故次得纖長指相、足跟長相。
「得是相已，次第獲得身𦟛滿相。何以故？為菩薩時，善受師長、父母、善友所教勅故，是故次得身𦟛滿相。
「得是相已，次得手足合網縵相。何以故？為菩薩時，以四攝法攝眾生故，是故次得手足網縵相。
「得是相已，次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以故？為菩薩時，於無量世，以手摩洗師長、父母身，除去垢穢，香油塗之，是故次得手足軟相。
「得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？為菩薩時，於無量世，常化眾生，令修施、戒一切善法，是故次得毛上靡相。
「得是相已，次第獲得鹿王腨相。何以故？為菩薩時，至心聽法、至心說法，為壞生死諸過咎故，是故次得鹿王腨相。
「得是相已，次第獲得身方圓相，如尼拘陀樹王。何以故？為菩薩時，於無量世，常施一切眾生病藥，是故次得身方圓相。
「得是相已，次第獲得手過膝相。何以故？為菩薩時，終不欺誑一切賢聖、父母、師長、善友、知識，是故次得手過膝相。
「得是相已，次得象王、馬王藏相。何以故？為菩薩時，於無量世，見怖畏者能為救護，心生慚愧，不說他過，善覆人罪，是故次得象馬藏相。
「得是相已，次得軟身，一一孔中一毛生相。何以故？為菩薩時，於無量世，親近智者，樂聞樂論，聞已樂修，樂治道路，除去棘刺，是故次得皮膚柔軟，一一孔中一毛生相。
「得是相已，次第獲得身金色相。何以故？為菩薩時，於無量世常施眾生房舍、臥具、飲食、燈明，是故次得金色身相。
「得是相已，次第獲得七處滿相。何以故？為菩薩時，於無量世，可瞋之處不生瞋心，樂施眾生隨意所須，是故次得七處滿相。
「得是相已，次第獲得缺骨滿相。何以故？為菩薩時，於無量世，善能分別善不善相，言無錯謬，不說無義，可受之法口常宣說，不可受者不妄宣傳，是故次得缺骨滿相。
「得是相已，次得二相——一者、上身，二者、頰車——皆如師子。何以故？為菩薩時，於無量世中，自無兩舌，教他不為，是故次得如是二相。
「得是相已，次得三相：一、四十齒，二、白淨相，三、齊密相。何以故？為菩薩時，於無量世，以十善法教化眾生，眾生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，是故次得如是三相。
「得是相已，次第獲得四牙白相。何以故？為菩薩時，於無量世修欲界慈，樂思善法，是故次得四牙白相。
「得是相已，次得味中最上味相。何以故？為菩薩時，於無量世不待求已然後方施，是故次得味中上味相。
「得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、廣長舌。何以故？為菩薩時，於無量世，至心受持十善法教，兼化眾生，是故次得如是二相。
「得是相已，次得梵音相。何以故？為菩薩時，於無量世，自不惡口，教他不為，是故次得梵音聲相。
「得是相已，次得牛王紺色目相。何以故？為菩薩時，於無量世，等以慈善視怨親故，是故次得牛王目相。
「得是相已，次得白毫相。何以故？為菩薩時，於無量世宣說正法，實法不虛，是故次得白毫光相。
「得是相已，次得無見頂相。何以故？為菩薩時，於無量世，頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重讚歎，恭敬供養，是故獲得無見頂相。」
「善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修如是業，是不為難；在家之人，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏遶故。」
優婆塞戒經卷第一