誡觀五停心觀法第三
五妄想者，如除刺樹先斷其根，故修五停觀息五過，止不令起，故名停心觀。因修此觀現惱不行，得小解脫；所由之處，戒定調柔漸證神通，名大解脫；十障滅盡，名真解脫。莫不因今五停觀法，如是修入名為淨心。偈曰：
自知欲情多， 一向觀不淨，
背捨得解脫， 欲竭即得定；
若當逐講論， 念欲轉熾盛，
是即非對治， 下道入險徑。
自知瞋恚多， 一向修慈悲，
毒火得清涼， 成就善律儀；
若當逐講論， 非治徒勞疲，
貪瞋更增長， 重被煩惱羈。
自知愚癡多， 諦觀十二因，
始悟輪迴苦， 了知無我人；
若當逐講論， 見諍終日喧，
放本求枝葉， 不能拔斷根。
自知我慢多， 諦觀十八界，
方得無人解， 吾我病即差；
若當逐講論， 反益三塗債，
計我常求勝， 名利自杻械。
自知亂想多， 常數出入息，
覺觀漸得成， 加我戒定力；
若當逐講論， 喧塵未能息，
遞互相是非， 何時滅事識。
此是毘曇中七方便法：五停觀成名第一方便，自餘別相念處、總相念處、𤏙法、頂法、忍法、世第一法，名七方便。觀行成就得須陀洹果，若初入道，大小乘人通修此觀。偈曰：
何因說五停， 復不逐講經？
抱疾說藥方， 祇欲取聲名，
凡夫貪利養， 無心治忘情，
若修五停觀， 決定修道成。
何故令修五停觀法止逐講論？有二要法：一者佛教次第入道，對治麤重煩惱。二者見解法義人，知而故犯，不畏佛戒，不修威儀，五篇淨戒悉皆破盡。見他持戒復起憎謗，唯貪財色。瞋惱鬪諍，慳嫉憍慢，無漸無愧，身壞命終，必墮地獄畜生餓鬼，經歷多劫。當觀此事，現前驗知，故修五停，止過起道，順佛教故，名為淨心。偈曰：
貪如豺狼性， 瞋如惡龍心，
壞法故毀禁， 污戒犯姦淫。
識法望除毒， 反更作罪深，
造業心無悔， 命過就刀林。
墮大無間獄， 佛性歷劫沈，
如職除名罰， 失勢不堪任。
云何破戒口？ 噉人食憍恣；
云何破戒手？ 受人財物施；
云何破戒身？ 坐臥好床褥；
云何破戒業？ 受他禮己足；
云何破戒行？ 默受稱揚讚。
若犯此五事， 諸天共悲歎。
佛教新受戒者五年學律，然後學經。律有五部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十誦》，四、《僧祇》，五、《解脫》。此五部律同一毘尼大藏，文相廣博卒難悉識。今欲知者財色為宗，能斷財色，即名奉律。禁戒清淨，發生定慧，成就聖道，知律綱要故名淨心。偈曰：
五部戒律中， 宗要斷財色，
修禪觀不淨， 對治自忍抑。
林野歎死屍， 內心懷悲惻，
我身會當然， 貪熱即時息。
三毒甚強盛， 摧之用智力。
衣求破弊衣， 食即一坐食。
常行平等心， 淨意恒質直。
若不能如此， 袈裟覆荊棘。
聖教萬差，為根性不同，病藥眾多愚者致惑，雖用功力非正對治，妄貪名利更增塵垢，是以先修五停後學講論，知道次第，名為淨心。偈曰：
世人習多聞， 未曾行一分，
妄情取妄法， 諍競起紛紜。
入道依次第， 戒定自資薰，
淨命如迦葉， 勿得同六群。