華厳綱要 (華嚴綱要)

大方広仏華厳経綱要序

『華厳経』は、毘盧遮那仏が法界の広がりそのものを語り、自らの本性の因果を現し示した、もともと妙なる荘厳にして、究極の円満頓悟の総持法門である。文章は豊かで義は深く、事は遥かで宗は玄妙であるが、要点をまとめれば、四法界を出ない。四法界とは、第一に理法界。この世界は、真如の性の中にはもともと生も仏もという言葉はなく、どうして自他の影像があろうか。世間・出世間の法、染も浄も因縁も、そのもの全体が空であり、究極的に清浄で、思議を超えている。これを理法界という。第二に事法界。この世界は、すなわち理法界が、極めて虚にして霊妙、浄めきって妙なるが、もとのままに動かず、業に従って現れ、たちまち相と見の二分に変じ、幻のように迷と悟の二つの道を開く。有情も非情も、聖も凡も、依報も正報も、盛んに同じたり異なったりし、究極的に存在する。思議を超えている。これを事法界という。第三に理事無礙法界。この世界は、理の外に事はなく、事の外に理はない。理は事を拒まず、束縛も解脱もはっきりとし、事は理を拒まず、生も滅も寂然としている。波濤は万別であっても、すべて水の本体を現し、水の性は一味であって、あまねく波瀾を示す。空と有はともに施され、性と相は二つではない。思議を超えている。これを理事無礙法界という。第四に事事無礙法界。この世界は、以上の三界を合わせ、円かに一真に入る。理事がすでに相違しないので、彼此はおのずから無礙である。事をもって理に入れば、理は尽きずして事事も尽きず、理をもって事を収めれば、理は異ならずして事事も異ならない。一念を挙げれば三世が円かに明らかになり、一毛を吹けば十方があざやかに現れる。正の中に依があり、一つの毛孔の中に無量無辺の世界があり、依の中に正があり、一つの微塵の中に無窮無尽の如来がいる。一と多は互いに融け合い、延も促も自在である。思議を超えている。これを事事無礙法界という。このように、世間・出世間の色心の諸法は、この四種の法界を出ない。またこの四界は、ただ一心のみであり、心を離れては、語るべき法はない。この心もまた仮の名であり、言葉で議することも思議することもできない。すなわち一真大法界である。如来はこの法界の性を証し、この法界の相を示し、この法界の量を広め、この法界の光を放ち、この法界の機を摂め、この法界の会を彰し、この法界の理を尽くし、この法界の経を演べた。この経は一つの名であるが、三部がある。品も偈も広く、巻数もはなはだ多い。人間には祕蔵するのが難しく、龍宮では久しく密かに護られてきた。像法の世に龍樹大師は、世間の書物を博く尽くし、海中の宝蔵を搜し求め、この妙典、無上の真乗に出会った。大法を聞かないで、どうして自心の現量を見ることができようか。円宗を会得しないで、どうして法性の光明を開くことができようか。精神を注いで深く記し、下部の始終を得、力を尽くして宣揚し、上根の知見を広めた。初め于闐に流布し、次に支那に伝演された。経が出現してから、他の国はともかく、この方の禅教師や、僧俗の明賢は、無礙の弁才を発し、師なくして智慧を得、雄機大用、縦横に論じ、生死も涅槃も、自在で畏れなく、毘盧の頂上に立ち、威音劫の前に超え、古今を通じて、その数は計り知れない。これらはみなこの経の法化から出たのではないか。あるいは他の経典や師友の因縁によって、一念が相応して自性を見る者も、必ずこの経によって印証してこそ、自性の円通を弘めることができる。だから古人は言った。「この法界を出ないものはなく、この法界に帰らないものはない」と。これをいうのであろうか。古今、この経によって大いなる受用を得、大いなる自在を得た者は、この経の出所を知らねばならない。龍樹大師の関わりを知らねばならない。この経の疏論は代々に当代の大家があり、ただ清凉大師だけが諸作を超え、法界観を体し、この経を開合し、実に文殊の応身であり、毘盧の遍照である。六相十玄によってその幽旨を発し、五周四分によってその全文を収める。章を分かち義を剔り、朗月が晴空を照らすがごとく、句ごとに宗を掲げ、海印が乾象を現すがごとくである。義に備わらぬはなく、事に周からぬはない。この疏鈔と経は、君臣が道合するといえよう。疏鈔が出てから、唐から明の代まで虚しく講ぜられることはなく、我が朝の神宗の年にもまた講ぜられることが絶えなかった。しかし、二十年このかた、疏の義を論じ、この玄宗を究める所を聞かない。人と物はともに減消し、身と心はともに虚弱となり、事は容易に推し、道は艱難を懼れる。僧俗を問わず、みな時の気に奪われている。すなわち僧の中で座主となっている者も、経や論を深く求めようとせず、句や文はただ軽快に従い、簡易と思い、分明と思い、かえって古人の疏論を迂談とし、時尚の口語を切り妙とする。それゆえ近来の法席はみな本文の指點を貴び、講解はしだいに虚浮に傾き、疏鈔はまさに湮没しようとしている。如来の一字法門は、海の墨を書いても尽きず、塵を破る経巻は法界を包んで余りある。すべて聞かないようなもので、ましてや意を得ることはない。法運がここに至ったのは、まことに惜しいことである。古人の疏論はみな智に依って宣べ流し、あるいは総大意を条陳し、あるいは細文から曲別し、あるいは正釈し、あるいは旁通し、あるいは合明し、あるいは助顕し、あるいは指証し、あるいは懸分し、円かに転じて微に入り、開合は一様ではない。ああ、今の学者は多く識心が浅近であり、古の疏論を智境が支離であると見なし、またこの時、狭劣の慢習は日々に滋く深くなり、軽浅の狂見は時に染まり時に厚くなり、本経に対しても多くは涯を望んで返る。ましてや古疏を繁しとして尋ねず。さらに機縁を弄んで究竟の宗乗となし、蔵教を糟粕の文字と鄙しみ、毎に頭を掉って顧みず、耳を掩って聞かない者がある。どうして末を逐って本を忘れ、派に認めて源に迷うのか。顛倒ここに至って、どうして悟りを開く因があろうか。邪風は狂かに扇ぎ、一期に廻わすのは難しい。我が憨山先師は法界の大願に乗り、この時に示生し、時の蔽を痛惜し、大経に注意し、古疏に遊心し、綱を提げ要を挈げ、義を断じ文を分かち、三年ならずして全経の大旨は首尾昭然とし、一座にして疏の未発のものは、復た補い出して、群詮を指掌に収め、法界を毫端に窺い、一性は円明にして、百の覆蓋はない。学徒をして、あるいは綱要によって博く疏鈔に入り、また疏によって経に入り、経によって性を見、狭劣の習をしだいに遠ざけ、広大の境にいよいよ深く入らしめる。これが綱要の作られたゆえんである。清凉大師はこの経の勲臣であり、我が憨山先師はまた疏鈔の導師である。まさに提挈して筆を閣かんとした日に、ちょうど曹溪の堅請の時にあたった。義として辞することはできず、行は彼の応に赴いた。それゆえ経疏の源流は叙べられず、綱要の起止には題がない。まもなく先師は曹溪で示寂し、この種の公案は遂に欠典となった。幸いに益公の法属が力を尽くして募刻し、新安の剞劂氏の刻工がようやく完了したが、惜しいかな益公もまた卒し、疲労が重なった。これもまた大方に序を請うに及ばなかった。丁丑の春、衡は先師の塔を掃する因縁によって、特に匡山法雲蘭若に赴き、この新刻を得て、旧蔵を得たように思い、法法が現前し、受用は尽きない。これによってこの微言を尽くし、もって後人を鳴らすのみである。』

時に崇禎丁丑の年、四月の仏誕の日、法を嗣ぐ門人の観衡が、香を焚いて五乳峰・法雲禅寺の方丈にて題す。 No. 240