菩薩問明品第十
爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「佛子！心性是一，云何見有種種差別？所謂：往善趣、惡趣，諸根滿、缺，受生同、異，端正、醜陋，苦、樂不同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智。」時，覺首菩薩以偈答曰：
「仁今問是義， 為曉悟羣蒙， 我如其性答，
惟仁應諦聽。 諸法無作用， 亦無有體性，
是故彼一切， 各各不相知。 譬如河中水，
湍流競奔逝， 各各不相知， 諸法亦如是。
亦如大火聚， 猛𦦨同時發， 各各不相知，
諸法亦如是。 又如長風起， 遇物咸鼓扇，
各各不相知， 諸法亦如是。 又如眾地界，
展轉因依住， 各各不相知， 諸法亦如是。
眼耳鼻舌身， 心意諸情根， 以此常流轉，
而無能轉者。 法性本無生， 示現而有生，
是中無能現， 亦無所現物。 眼耳鼻舌身，
心意諸情根， 一切空無性， 妄心分別有。
如理而觀察， 一切皆無性， 法眼不思議，
此見非顛倒。 若實若不實， 若妄若非妄，
世間出世間， 但有假言說。」
爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：「佛子！一切眾生、非眾生，云何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身教化調伏？」時，財首菩薩以頌答曰：
「此是樂寂滅， 多聞者境界， 我為仁宣說，
仁今應諦受。 分別觀內身， 此中誰是我？
若能如是解， 彼達我有無。 此身假安立，
住處無方所， 諦了是身者， 於中無所著。
於身善觀察， 一切皆明見， 知法皆虗妄，
不起心分別。 壽命因誰起？ 復因誰退滅？
猶如旋火輪， 初後不可知。 智者能觀察，
一切有無常， 諸法空無我， 永離一切相。
眾報隨業生， 如夢不真實， 念念常滅壞，
如前後亦爾。 世間所見法， 但以心為主，
隨解取眾相， 顛倒不如實。 世間所言論，
一切是分別， 未曾有一法， 得入於法性。
能緣所緣力， 種種法出生， 速滅不暫停，
念念悉如是。」
爾時，文殊師利菩薩問寶首菩薩言：「佛子！一切眾生等有四大，無我、無我所，云何而有受苦、受樂，端正、醜陋，內好、外好，少受、多受，或受現報，或受後報，然法界中無美、無惡？」時，寶首菩薩以頌答曰：
「隨其所行業， 如是果報生， 作者無所有，
諸佛之所說。 譬如淨明鏡， 隨其所對質，
現像各不同， 業性亦如是。 亦如田種子，
各各不相知， 自然能出生， 業性亦如是。
又如巧幻師， 在彼四衢道， 示現眾色相，
業性亦如是。 如機關木人， 能出種種聲，
彼無我非我， 業性亦如是。 亦如眾鳥類，
從㲉而得出， 音聲各不同， 業性亦如是。
譬如胎藏中， 諸根悉成就， 體相無來處。
業性亦如是。 又如在地獄， 種種諸苦事，
彼悉無所從， 業性亦如是。 譬如轉輪王，
成就勝七寶， 來處不可得， 業性亦如是。
又如諸世界， 大火所燒然， 此火無來處，
業性亦如是。」
爾時，文殊師利菩薩問德首菩薩言：「佛子！如來所悟唯是一法，云何乃說無量諸法，現無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？而法性中，此差別相皆不可得。」時，德首菩薩以頌答曰：
「佛子所問義， 甚深難可了， 智者能知此，
常樂佛功德。 譬如地性一， 眾生各別住，
地無一異念， 諸佛法如是。 亦如火性一，
能燒一切物， 火𦦨無分別， 諸佛法如是。
亦如大海一， 波濤千萬異， 水無種種殊，
諸佛法如是。 亦如風性一， 能吹一切物，
風無一異念， 諸佛法如是。 亦如大雲雷，
普雨一切地， 雨滴無差別， 諸佛法如是。
亦如地界一， 能生種種芽， 非地有殊異，
諸佛法如是。 如日無雲曀， 普照於十方，
光明無異性， 諸佛法如是。 亦如空中月，
世間靡不見， 非月往其處， 諸佛法如是。
譬如大梵王， 應現滿三千， 其身無別異，
諸佛法如是。」
爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩言：「佛子！如來福田等一無異，云何而見眾生布施果報不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧；而佛於彼，其心平等，無異思惟。」時，目首菩薩以頌答曰：
「譬如大地一， 隨種各生芽， 於彼無怨親，
佛福田亦然。 又如水一味， 因器有差別，
佛福田亦然， 眾生心故異。 亦如巧幻師，
能令眾歡喜， 佛福田如是， 令眾生敬悅。
如有才智王， 能令大眾喜， 佛福田如是，
令眾悉安樂。 譬如淨明鏡， 隨色而現像，
佛福田如是， 隨心獲眾報。 如阿揭陀藥，
能療一切毒， 佛福田如是， 滅諸煩惱患。
亦如日出時， 照耀於世間， 佛福田如是，
滅除諸黑暗。 亦如淨滿月， 普照於大地，
佛福田亦然， 一切處平等。 譬如毗藍風，
普震於大地， 佛福田如是， 動三有眾生。
譬如大火起， 能燒一切物， 佛福田如是，
燒一切有為。」
爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛無有差別，是則佛教於諸眾生或有利益、或無利益。」時，勤首菩薩以頌答曰：
「佛子善諦聽， 我今如實答， 或有速解脫，
或有難出離。 若欲求除滅， 無量諸過惡，
當於佛法中， 勇猛常精進。 譬如微少火，
樵濕速令滅， 於佛教法中， 懈怠者亦然。
如鑽燧求火， 未出而數息， 火勢隨止滅，
懈怠者亦然。 如人持日珠， 不以物承影，
火終不可得， 懈怠者亦然。 譬如赫日照，
孩稚閉其目， 怪言何不覩？ 懈怠者亦然。
如人無手足， 欲以芒草箭， 徧射破大地，
懈怠者亦然。 如以一毛端， 而取大海水，
欲令盡乾竭， 懈怠者亦然。 又如劫火起，
欲以少水滅， 於佛教法中， 懈怠者亦然。
如有見虗空， 端居不搖動， 而言普騰躡，
懈怠者亦然。」
爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說：若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆，隨忿、隨恨，隨嫉、隨慳，隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心能受持法。何故復於心行之內起諸煩惱？」時，法首菩薩以頌答曰：
「佛子善諦聽！ 所問如實義， 非但以多聞，
能入如來法。 如人水所漂， 懼溺而渴死，
於法不修行， 多聞亦如是。 如人設美饍，
自餓而不食， 於法不修行， 多聞亦如是。
如人善方藥， 自疾不能救， 於法不修行，
多聞亦如是。 如人數他寶， 自無半錢分，
於法不修行， 多聞亦如是。 如有生王宮，
而受餒與寒， 於法不修行， 多聞亦如是。
如聾奏音樂， 悅彼不自聞， 於法不修行，
多聞亦如是。 如盲繢眾像， 示彼不自見，
於法不修行， 多聞亦如是。 譬如海舩師，
而於海中死， 於法不修行， 多聞亦如是。
如在四衢道， 廣說眾好事， 內自無實德，
不行亦如是。」
爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：「佛子！於佛法中，智為上首，如來何故或為眾生讚歎布施，或讚持戒，或讚堪忍，或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，或復讚歎慈、悲、喜、捨，而終無有唯以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者？」時，智首菩薩以頌答曰：
「佛子甚希有， 能知眾生心， 如仁所問義，
諦聽我今說。 過去未來世， 現在諸導師，
無有說一法， 而得於道者。 佛知眾生心，
性分各不同， 隨其所應度， 如是而說法。
慳者為讚施， 毀禁者讚戒， 多瞋為讚忍，
好懈讚精進。 亂意讚禪定， 愚癡讚智慧，
不仁讚慈愍， 好害讚大悲。 憂慼者讚喜，
曲心讚歎捨， 如是次第修， 漸具諸佛法。
如先立基堵， 而後造宮室， 施戒亦復然，
菩薩眾行本。 譬如建城郭， 為護諸人眾，
忍進亦如是， 防護諸菩薩。 譬如大力王，
率土咸戴仰， 定慧亦如是， 菩薩所依賴。
亦如轉輪王， 能與一切樂， 四等亦如是，
與諸菩薩樂。」
爾時，文殊師利菩薩問賢首菩薩言：「佛子！諸佛世尊唯以一道而得出離，云何今見一切佛土所有眾事種種不同？所謂：世界、眾生界、說法、調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別，無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。」時，賢首菩薩以頌答曰：
「文殊法常爾， 法王唯一法， 一切無礙人，
一道出生死。 一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。 如本趣菩提，
所有迴向心， 得如是剎土， 眾會及說法。
一切諸佛剎， 莊嚴悉圓滿， 隨眾生行異，
如是見不同。 佛剎與佛身， 眾會及言說，
如是諸佛法， 眾生莫能見。 其心已清淨，
諸願皆具足， 如是明達人， 於此乃能覩。
隨眾生心樂， 及以業果力， 如是見差別，
此佛威神故。 佛剎無分別， 無憎無有愛，
但隨眾生心， 如是見有殊。 以是於世界，
所見各差別， 非一切如來， 大仙之過咎。
一切諸世界， 所應受化者， 常見人中雄，
諸佛法如是。」
爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！我等所解各自說已，唯願仁者以妙辯才演暢如來所有境界：何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？」時，文殊師利菩薩以頌答曰：
「如來深境界， 其量等虗空， 一切眾生入，
而實無所入。 如來深境界， 所有勝妙因，
億劫常宣說， 亦復不能盡。 隨其心智慧，
誘進咸令益， 如是度眾生， 諸佛之境界。
世間諸國土， 一切皆隨入， 智身無有色，
非彼所能見。 諸佛智自在， 三世無所礙，
如是慧境界， 平等如虗空。 法界眾生界，
究竟無差別， 一切悉了知， 此是如來境。
一切世界中， 所有諸音聲， 佛智皆隨了，
亦無有分別。 非識所能識， 亦非心境界，
其性本清淨， 開示諸羣生。 非業非煩惱，
無物無住處， 無照無所行， 平等行世間。
一切眾生心， 普在三世中， 如來於一念，
一切悉明達。」
此品來意有通有別。通者，謂前三品已答十句生解所依，此下正答生解因果，故次來也。生解因中先答十住，住攬信成，將辨所成先辨能成。又正答十信，故連下二品來也。以前問中脫十信問，故以賢首別開信位，如梁論及《仁王經》皆有信位，此經因無問故云不立。今不論成位不成位，皆以三品別答信問，別一會答皆有問故。三品明信者，有解行德，解為二本。此品先來。釋名者，菩薩是人、問明是法，遮果表因故云菩薩。問即是難、明即是答。然問有二種：一汎爾相問；二者難問，謂以理徵詰，即今品意。答亦有二：一但依問報答曰答；二若俱為解釋旁兼異義，美言讚述令理顯煥曰明，即今品意也。然明者破闇，謂能破問者之疑暗故。今明即法明，以十菩薩問出十種法明，故曰問明。今此品明正解理觀，次品明隨緣願行，〈賢首品〉明德用該收。此品十菩薩各主一門，顯十甚深即為十段。
一問覺首明緣起甚深。二問財首，明教化甚深。三問寶首，明業果甚深。四問德首，明說法甚深。五問目首，明福田甚深。六問勤首，明正教甚深。七問法首，明正行甚深。八問智首，明正助甚深。九問賢首，明一道甚深。十問文殊，明佛境甚深。
此上十甚深亦可配十信，但文不次。文殊佛境即當信心，文殊主信故，佛境是所信故。約初發心次第，信居其首；約所信終極，最居其後。亦明十心，不必次故。勤首即進心。財首為念心，明四念故。德首定心，心性無念，為上定故。智首為慧心，兼已莊嚴，故有十度。法首即不退心，如說修行，不得退故。寶首即戒心，三聚無缺，如寶珠故；業果甚深，戒所招故。覺首即護法心，緣起甚深，是所護故。目首即願心，福田等一，由願異故；目能將身，如願導行故。賢首即迴向心，以歸一道，即迴向真如；一身一智，即是佛果。文云「如本趣菩提所有迴向心」等，以是圓融十法，各兼多義。疏有詳釋，恐繁不錄。上列十甚深，即經文如次。
爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力悉皆明現。如是東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、一切世界中，所有眾生法差別乃至國土果差別，悉以佛神力故分明顯現；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
此現事結通。於中，先現事，後結通。今初。因何而現？上來十首法光開曉眾生身心故，佛力暫現示相而答，令其目驗而欣厭故。
《補義》曰：諦觀經文結通云：「此娑婆世界中一切眾生所有法差別」等，乃至「以佛神力悉皆明現」。又云：「不可說盡法界、虗空界、一切世界中所有差別，悉以佛神力分明顯現。」此則是上佛光所照世界海中之世界。諸世界中所有差別之眾生，及種種差別之事相，皆因佛光所照，一一明見。故今九首菩薩，即光中所見之差別因果事相。故各舉所見以問文殊者，乃即問差別之因也。文殊問九首佛境界者，乃即明差別中之果也。意謂法界內因眾生有種種差別，故須修行者有種種差別之行，以明對治。對治行終，各於差別中證佛境界為差別果。是故發解之初，先要明此差別之相，一一解了，以成理觀。故此一品以為信首，有深旨也。若但就此一問便了，又何關於通途大旨耶？經文長遠，學者幸明記此，幸勿迷宗。
〈菩薩問明品〉竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十三