円覚経大疏釈義鈔 (圓覺經大疏釋義鈔)

大方広円覚経大鈔序

この抄録は唐の時代から今日に至るまで、確かに長い年月を経てきました。異国ではすでに版木を彫って印刷されていますが、中国ではまだ印刷発行されておらず、写本が次々と書き写されるうちに誤りが生じています。私は高麗の印刷本を入手し、写本と照合したところ、互いに長所と短所があることに気づきました。そこで、その出典である経論や祖師の文章に基づき、何度も慎重に対照し、一つの標準的な定本を整えてから版木彫刻に着手しました。もし根拠がなければ、多くは印刷本に従いました。例えば序文の「晋偉廬峯次下」の部分には脱落がある疑いがあり、勝手に加筆することは控えました。また、用字が異なる場合でも、それぞれに出典がある場合は、みだりに改めることはしませんでした。例えば「解識」や「患夢」の「患」の字は、『略記』では「幻」の字と異なっていますが、『成唯識論』と『原人論』に照らし、印刷本と同じであることを確認したので、これに従いました。あるいは写本の筆誤り、例えば「先に名題を釈す」を「題を顕す」と誤ったり、「字有り義有り」を「宗有り」と誤ったりしたものは、いずれも写本に基づいて訂正しました。その他、まだ確信の持てない部分は、将来の判断に委ねることにしました。

紹興戊午の年、孟春の初六日、平江府崑山の能仁院にて、沙門義和、穎脫軒にて校定す。門人　元譿。

大道は円通にして、大千に体なし。六情既に作れば、六合形を成す。妄惑盈ちて真智虧け、虚相現れて実性隠る。遂に衣蔵の至宝、全有にして全無。手に金鉄を執るも、本得にして本失。これによりて如実に覚る者は、運を啓き方に垂れる。四心等しく観ずるも、三根各異なり。故に漸頓の教を設け、仍て権実の詮を開く。豈に夜月心を生じて、偏に清沼に落ち、朝陽意有りて、先ず高山に照らさんや。この円覚経は、頓に真源を示す。故に婆伽婆、浄土に居して説く。備びて疏序に彰す。煩わしきを此に云わず。然れども桐は散木に参じ、驥は駑駘に渾ず。伯喈に非ざれば則ち長く五音を匿し、伯楽に非ざれば則ち永く千里に群せず。昔を緬懐すれば穿鑿し、今に方りて剸犀す。徒らに多家有りて、曾て少当無し。我が和尚は維缶の霊、杲日の明。黙して一印を承け、懸け通じて衆経に通ず。至れり四人同化し、七衆帰誠す。半偈にして心猿を息め、一句にして意馬を調う。栄を辞して䰂に落ち、慢を摧いて針に投ず。義を慕い声を承くる者は、風馳して丈室に至り、疑を構え思を畜する者は、霧廓めて晴天を望む。これ吾が師の度人に方有るなり。至れり名を逃れて却って名に著き、徳を晦まして却って其の徳を招く。晋偉廬峯、暫く法主を辞し、人王目撃して道を知る。紫衣三たび譲りて重ねて賜い、白法再び陳べて楽んで聞く。心灯紫宸に点じ、法鏡黄屋に懸る。六宮徳を欽み、聞かざるを聞き、三仕膺に伏し、得ざるを得る。禅心自ずから静まり、浮華に惑わず。永く言うに覊無く、其れ誰か是の若き有らん。これ吾が師の名位に住まざるなり。至れり理一味に窮まり、教三宗に善し。門に及ぶ者千を過ぎ、堂に陞る者百に盈つ。各々髻宝を収め、共に醍醐を啜る。無尽灯を分かち、星布して華夏に満つ。大師は善く属に附き、却って旧山を憶う。一峯に楽しみ、坐して万事を遺す。屡たび表を北闕に聞こえ、請うて帰隠を南山にす。明詔下りて允に依り、朝臣就きて礼送す。これ吾が師の二利に偏せざるなり。昔、仲尼曰く、吾が志は春秋に在り。今、大師云く、余が心は円覚を宗とす。但だ以て競辨妙義に屈し、龍蔵霊文に𤷄く。顕性の教沈埋し、名相の宗皷舞す。これによりて旧風規を革め、新教化を成す。権を挫き小を抑え、頓を立て円を張る。第一義天をして、星辰羅列せしめ、大円鏡智、影像昭彰ならしむ。況んや復た偏に此の巻を宗とし、誓って広く弘宣せん。二十余年、三たび玄致を復す。輪王の髻宝、大雲の心伝。長者の家財、清涼の手授。内は智観に依り、外は誠文に託す。己が身心を冥かにし、随応に解釈す。疏三巻を成し、条貫一経を為す。錯綜して異同し、編連して始末す。文は則ち簡略、理は則ち周円。其の少なきを言わんと欲すれば、義闕遺無く、其の多きを言わんと欲すれば、詞剩長無し。玄之又玄の致有り、損之又損の方有り。豈に真義三宗を修め、文五色を含むのみならんや。若し乃ち教起の因縁、当経の由致を申す。蔵乗分摂、諸教の帰する所を通ず。権実対彰、三宗開合。競執すれば則ち朱藍定別し、会摂すれば則ち水乳倐同す。分斉幽深、一心の法に詮至る。被る根器、五類の機を通収す。詮を忘れて心を修め、契証の説を明らかにすべし。文に依りて演讃し、飜伝の由を叙すべし。然る後に先ず名題を釈し、理群詮の目を越え、後に句偈を解し、義一軸の文に彰る。仏身を釈すれば則ち法報分かず、浄土を明かせば則ち自他別無く、時を説けば則ち心境双泯し、聴衆すれば則ち主伴互融す。本起の因に答え、三重展転し、究竟の果を提げ、一理円明ならしむ。千朵の義華をして、頓に翰苑に生ぜしめ、百川の法水、全く天池に会せしむ。実に此の経の宗骨を窮むるなり。若し乃ち二空八識、惑を断ち縁生す。四智菩提、六波羅蜜。法相宗の源流を罄すなり。若し乃ち寂光土の義、如来蔵の章、無明の根を尽くし、貪愛の本を究め、十心成仏、五教証如。法性宗の本末を暢うなり。若し乃ち文殊章を解し、未だ心境双亡せず。真空観を釈し、初め根塵普く浄し。澄神に藉りて相泯し、尋伺に因りて我空す。般若宗の玄致を兼ぬるなり。若し乃ち四大を分折し、六根八定を防禁す。四果を厭折し、五重十善を伏断す。大小安居、調伏蔵の規模を該うなり。三重を法界に分かてば、華厳の旨現れ、二門を一心に開けば、起信の意著し。事二教を兼ね、孔李の玄樞を暢う。禅両宗を会し、秀能の秘旨を申す。夫れ舜若多神、日出身現れ、素怛覧蔵、疏成りて理昭らかなり。文を尋ぬる者をして文を離れ、相に住する者をして相を融ぜしむ。自ら心真心海に非ざれば、師法師安に非ざれば、智を練り神を練り、理を精にし教を精にす。能く豪鋒纔に挙げれば、義海窮まらず、談柄一たび揮えば、懸河滞り無し。此の文に拠れば、三根備収し、之を覧み之を習う、益を霑わざる無し。但だ百遍の功を闕くを恐れ、転釈に憑るを須い、三乗の学に乏しければ、明文を引くを要す。大悲曲成に倦まず、探集又た義鈔を修め、一十八軸を成し、五巻を編み、別に行う文一千余紙、初中後善し。且つ古より鈔を出すは、多くは後人なり。致して学流、諍論を免れず。今既に自釈す、何の疑か有らん。又た諸家集鈔の儀、多く別文別義を引き、後習う者は但だ旧語に依る。致して或いは謬り或いは訛る。今は則ち他文を引くも、意自義を成す。之を以て丹青粉飾と為し、其の類例繁多に在らず。又た諸鈔文を引きて証と為す。証と為す者は義なり。朱を引く者は文なり。義は則ち或いは相当に任すも、文は必ず一種に応ぜず。相当の義を解せず、但だ各別の文を出す。後学初心、機智漸く劣る。能く文象の外に於て、甚深の義を解し、古を以て今に対す。此の例多し。今大師の意は、宗は仏心に通じ、理は実証を須う。説は文教に通じ、貴ぶは時に適うに在り。機勝劣の殊を分かてば、則ち浅深の教を以て張り、理分円の別有れば、則ち半満の文を以て論ず。之に依れば則ち塞がり通ぜざる無く、之を弘めれば則ち機被らざる無し。実に班倕の巧、曲直皆材。偏鵲の医、草木皆薬。苟も其の用を得れば、誠言に匪ざる莫し。元譿宿幸を叨承し、忝くも此の生に会し、躬く聴聞を獲、親く印決を蒙る。鷲峯宿世、繫珠の恩を忘れ難く、衡嶽此生、賜車の遇を慶ぶに信ず。示教を蒙らざれば、長く下劣の心を懐い、指南を得れば、誓って終焉の志を決す。或いは百千年の後を恐る、世異り人凋み、訛弊逾増し、玄旨斯に墜ん。冀う所は淳源離れず、宗習憑る有らんことを。且つ以て厥の由を、鈔序に叙し、務めて其の実を出だし、朴にして文ならず、仍て多く闕遺有り、将に来哲を俟たん。