第八卷 二十處
鈔：今現見虗空遍一切處，如生滅變異。評曰：大鈔云無生滅變異，此中悞也。
科三重法界中二：牒經釋中三：初、略示觀門；二、對釋經義；三、正釋。評曰：此前二科在真空絕相觀下分之，所以後二觀皆以略示觀門配釋經義，定知科家悞也。應合於牒經釋中分三觀。於初觀下分二：初、略示觀門；二、釋經義。於中復分二：初、會義；二、釋文。於釋文中分二：初、色相空淨；二、空色同如，方允當也。
鈔：注問：前說此識有三位，何故於三能變中舉異熟，於此中反舉藏之名也？故云：評曰：據大鈔無此注語，故引正於攝持因果自相故也。今略鈔既加此說問意，更引次論，顯執藏之過。迷時釋相，獨受此名，雖加此注，而失記引論。今為足知，應加麤書，云：此釋自相分位雖多，藏識過重，是故偏說。
鈔：准前棱伽、起信等意(云云)。評曰：合云准後棱伽等，以大疏鈔即在前釋見塵時，一併引釋，故大鈔云准前。今略疏分在釋眼識畢，故牒鈔方稱釋此文，故小鈔合修改也。
鈔：乃至名青等。評曰：准大鈔云：乃至名青等識。故此脫藏字耶？
鈔：又以依心、意、意識轉故等下，注云：相是六塵。評曰：此五字應注在次非末那之行相下。此注中止可注云：如上所引五意，思之。
鈔：引楞伽分別事識下，注中云：故前云合轉相為見塵。評曰：不應云前云，以大疏鈔則在前，此鈔前未有此文。然合轉相為見塵。
鈔：今此經、論等本不是欲解釋，謂但欲顯觀行成時，覺既圓明，心即清淨等。評曰：若大鈔作此標，此經、論等即約楞伽、起信。此經敘意通標經、論等，而唯釋以此經意，止合標云今此經本不是等。思之。故大通釋云：論中欲敘染法生起，綸次經中(云云，如此抄)。然論及楞伽約隨流說，此經約反流說，其生起綸緒，則無差也。鈔：二、無見有對色、五根、四塵。注云：聲、香、味、觸等。評曰：合云色、香、味、觸，此是四微故。聲非報分，又不恒有，故四微不用。此聲字悞。
疏：唯意所取法塵，一境通一切。然大疏亦云：法者，一百數中唯除五塵(已自標列)，餘皆是法也。評曰：據此二疏，正取法通一切義說。故大鈔云：第六法塵，此是第六識所緣之境，故極寬通。通於色、心、內、外，三世、三量無非此境，故云皆是。百法論以餘法各有名、位，故但舉法數處所攝色。處界門中以十一處、十七思攝十八界，故唯八十二。今唯以六塵所攝，故但除五塵，餘皆總取，即九十五也。若直就第六心境能緣、所緣而言之，即九十九法皆是意之所緣法也。(上是大抄)然觀今略鈔牒釋，云唯意所取乃至法處所攝者(上牒疏，牒疏無此文)，而今鈔釋意以通義，非約塵、境之義，故不取也。故為取法處所攝之色，正如百法論中各有名、位，但取法處所攝色也。此釋敵休，與大疏并今疏相反。今觀略鈔意為正，應有後改之疏。但前疏以流行，故疏以鈔相違也。思之。
鈔：十力章中云：若一一和會，繁碎難之，若要廣解，即檢大鈔。評曰：大鈔亦不和會，却指在補闕卷中。鈔：分別名諸定中，有一心行等。評曰：大鈔云：分別諸定中，此多一名字也。
鈔：轉治、不轉治，大鈔牒云：轉治，如婬欲、中欲、慈心等。此脫二字也。
鈔：散心中攝一心。若不爾者，名不轉治。據大鈔云：沉沒心中欲攝一心。此云散亂心定，悞矣。何者？成轉治故也。
鈔：無畏中注云諸天外道有此疑者，評曰：大鈔注云以不見故至誠言安立等，此為正也。今所注定非。何者？文云乃至不見是微畏相(此是一句)，是佛不見難家小因緣可畏，非謂對上是法不知乃至不見也。故當如大鈔注為義耳。
鈔：四、無礙知注中，此下不具引經文，但直釋疏中取意用者，此後人妄加。此後三段引文，皆是經具。撿古本略，鈔無此語。
鈔：又一下，三、行相等(云云)。評曰：疏：既云又一、法智，二、比智，鈔：釋合云又一法下，三智約類以分法、義。經云：法無礙智以法智知差別不異(現見智也。觀如，故云現見，謂觀差別；聞如，故不異也)，義無礙智以比智知差別如實(比智也。比即類也。觀前能觀之智亦無實，故云類也。然所知境即二諦，能知法、比即無礙體，立名不同前後。已前後皆明所知，此明能知從體)。然今鈔悞引行相釋。疏：又以三世順返釋法知名，何失智至此也？鈔：今且略舉十相中五，注下云：一、二、三、六、七。評曰：以經有十相：一、自相，二、同，三、行，四、說，五、智，六、無我慢，七、諸乘，八、菩提地，九、佛地，十、住持地。(後九皆下相字。)今注合云一、二、五、六、七也。由鈔引第三悞，故今亦悞也。總明次下一科，理合移在第三牒文別釋後，為第四總明次：第一、列數，第二、出體，第三、別釋，第四、名次。文理宛順，又何却附在第七釋正道中耶？思之。科三乘因法，分二：初、釋助道，二、解餘文。評曰：既釋餘文，如乃至下注云三身、四智、五眼等，豈非果法也？故不應科在因法中。應合於隨文釋下，分三：初、果法，二、別釋餘文。以經並是舉果、因，結云清淨，故合為一科。如是乃至之言，如是既是指上因、果，乃至方是超過。既如是止前，足知別是一科也。