起第七卷
第七巻
二、為除宿習令誦神呪，為二：一、結前生後；二、立壇誦呪。初又二：一、結前；二、生後。初又二：一、律儀既淨。
▲經：一切枝葉者。四葉如根本，十三僧殘等如枝葉。前約破戒，壞其善根，則喻云如人以刀斷多羅木。今約持戒，滅其惡本，故喻云自不能生一切枝葉心。
▲三、口四者，即僧殘等業行之體也。亦攝四棄前後方便。然貪瞋癡俱生之惑，非定慧無以伏斷。此中且就與餘篇俱者言之，蓋止其麤相也。成論云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。應知三障皆名為賊。持戒所投，正在業兼於煩惱耳。
▲注或舉總數者，總雖云四，別在後三。
△二、阿難下，魔事不生。
▲經心尚不緣下。長水云：既與定慧相應，色、香、味、觸無非實相。今謂不爾，請看上文，何必探取定慧說之？
△二、若有下生後又二：一、勸誦神呪。
▲經：宿習者，通論則該四重等一切惑業，以無始來熏習成種故。別論則正語婬習，以欲界凡夫最難防慎故。何以明之？如下文特指阿難與摩登伽恩愛習氣。又壇室中令置烏芻瑟摩之像，由此聖者宿多貪欲，因觀煖觸而得圓通故。又前阿難遭婬所攝，佛敕文殊將呪往護，而不用餘呪者，得無別意乎？
▲佛頂下呪名，如第八卷解。
△二、且汝下，顯除宿習。
では、あなたの過去の習慣を明確に取り除くことについて、さらに詳しく述べましょう。
▲經歷劫因緣者，摩鄧女經云：阿難昔五百世曾與此女而為夫婦。彼小乘經蓋言其近耳。
▲我一宣揚者，文殊所將，是佛敕故。
二、若有下，立壇誦呪，分二：一、略明，二、廣說。初又二：一、方便，二、正修。初又二：一、持戒。
▲經：要當選擇戒清淨者。四分律云：弟子知和尚犯，或知不應如是人邊受，亦知雖受不得戒。如此具知，則不成受，反上成也。南山云：餘之九師，律無正文，準可知也。若梵網所說，須於先持菩薩戒法師前受。若千里內無能授者，得於佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。
△二、戒成下誦呪。
▲注百八煩惱節，疏云：苦下，具一切集、滅、離三見道，除於二見上界不行恚，并十俱生及十纏，成一百八也。
△二、然後下，正修，為二：一、行儀，二、感應。
▲經我自現身下。證真云：凡入道場，若不依天台止觀，但恐邪正難明。彼論即是修首楞嚴三昧行法。學此教者，切宜覽之。
二、阿難下，廣說，分二：一、建道場；二、說神呪。初又三：一、致請；二、佛告下，正說，為三：一、立壇場。
▲經蘇合等，珙鈔引續漢書云：蘇合出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合。廣志亦云：出大秦國，或云蘇合國。國採之，笮其汁以為香膏，乃賣其滓。或云合諸香草煎為蘇合，非一物也。精異記云：宋時有賢士死，滿棺實以蘇合香。賊發其冢，經年，林中香氣不輟。
▲薰陸者。南方草物狀曰：出大秦國海邊，有樹生於沙中，盛夏樹膠流沙上，夷人採以貸之。南州異物志同，唯云狀如排膠。
▲鬱金者，欝金草也。周禮春官：欝人採取，以和鬯酒。說文曰：鬱金，百草之華，遠方所貢芳物，欝人合而釀之，以降神也。宗廟用之。
▲零陵者，南越志云：零陵香，土人謂為鷰草。芸香。說文曰：芸草，似苜蓿。淮南說：芸可以死而復生。
▲雞舌者五。馬州出雞舌香。南州異物志曰：是草萎，可合香。箋曰：外國胡人說，眾香共是一木華，為雞舌香也。
▲方圓丈六為八角壇者，纂要云：一角二尺，二八十六為一丈六也。今謂若爾，則徑有五尺三寸許耳。準下文，壇中所設供具并諸食器各各十六，是則壇量太窄，當取徑有丈六，正得其宜。如方等行法，亦令作壇，縱廣一丈六尺。至若十人圍壇誦呪，方堪行道，此不難見，何以誤談？
▲注除地者，除，掃也。鄭注禮記云：封土曰壇，除地曰墠。
▲場地者，國語云：壇之所除地曰場。起土即封土也。鄭玄云：封者，起土界也。
二、壇心下，陳供具，分二：一、壇場中間，二、壇室四面。初又二：初、一期所奉。
▲經：八月，露，水谷響，云得陰氣之正也。
▲取八圓鏡各安其方者。長水云：壇雖八角，上下為十，以應圓數。以下文有懸鏡相對，上下交光等。今觀下文，秪云又取八鏡覆懸虗空，還成十六之數。若取覆懸及八方，用表上下，於義不便。
△二、每以下二時致享
▲經兜樓婆香，舊云白茅香也。
▲注字或作響。谷響引祭義云：響者，鄉也，鄉之然後能饗焉。注云：中心向之祭，乃見饗。
△二令。其下壇室四面又二，一設像。
▲經藍地迦者，纂要云：青面力士也。
▲軍荼利等，未見所翻。
▲頻那、夜迦，舊云頻那是豬頭，夜迦是象鼻，此二使者也。
▲注東嚮者，如第一卷云此大講堂洞開東方是也。
▲右尊左卑者。如智論，以身子為佛右面弟子，目連為佛左面弟子。
△二又取下懸鏡。
▲經：使其形影重重相涉，蓋表如來藏理事交徹，一為無量，無量為一。
三、於下，示誦儀，分二：一、七別行，二、百日端坐。初又三：一、正修。
▲注十大願等。梵網云：若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧(一)。願得好師(二)。同學善知識(三)。教我大乘經律(四)。十發趣(五)。十長養(六)。十金剛(七)。十地使我開解(八)。如法修行(九)。堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心(十)。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。又云：若佛子，發是十大願已，持佛禁戒，作是願言：寧以此身投於熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行等云云。
△二至下，顯益，又二：一、見佛修定；二、能令下，因定獲益。
△三、阿難下，斥失。
▲注：行此法時，十人已還，天台依之。經有明制，不可踰也。世有修法華等行者，或多增人數，或長延日限，廣邀士女，來會香華。止存誑俗之心，寧為感聖之道？至有燒身臂指，先告四方。縱不苟財，亦成沽譽。內盲理觀，外掇譏嫌。如此師徒，予見之矣。大經云：有四種法，為大涅槃而作近因：一者親近善友，二者專心聽法，三者繫念思惟，四者如法修行。若離四法，勤修苦行，得涅槃者，無有是處。彼誡但修苦行，實求涅槃者，尚為不可，況沽譽乎？況苟財乎？真修行人，請思此語。
△二、從下百日端坐，又二：一、正修。此與止觀所說九十日常坐，一往是同。但今兼前三七日行法為異。故下私注中判屬半行半坐三昧，應知正修首楞嚴定。亦如普觀云：端坐念實相。妙勝定經云：但能直心坐禪，即是第一懺悔也。問：前科經文，從持戒誦呪以來，俱名助行。今端坐修定，豈非正行耶？答：前乃分其大綱，不可責其細目。況今略示坐儀日限，更不委明定相。圓師亦科為助行，義合如之。
△二、有下獲益。
三、汝問下，總結。
▲注：然所誦呪等，予甞有此經禮誦儀一卷，以備早暮熏奉之，或須者行之。
二、阿難下，說神呪，為三：一、述請；二、宣說；三、護持。初又二：一、阿難正請；二、于時下，大眾佇聞。
△二、爾時下，宣說。分三：一、現化佛。
▲經肉髻者。應法師引無上依經云：頂骨涌起，自然成髻也。
▲畏愛兼抱者，谷響云：畏金剛擎山持杵，愛如來坐華放光。由茲二事，兼并懷抱。
▲注王索先陀婆出涅槃經菩薩品。
▲五、不翻下。谷響云：一、祕密故不翻，即陀羅尼是也。二、多含故不翻，謂薄伽梵是也。三、此方無故不翻，如剡浮樹是也。四、順古故不翻，謂阿耨菩提等實可翻之，但摩騰以來存梵，故後皆倣之。五、生善故不翻，如般若尊重，智慧輕薄，故存梵也。此之五義乃玄奘述之，出唐續高僧傳。
▲四例者：一、翻字不翻音，諸經呪詞是也。二、翻音不翻字，如華嚴中𭮐字是也，以作此方万字音翻之，而字體猶是梵書故。三、音字俱翻，經文是也。四、音字俱不翻，西來梵夾是也。此之四例，贊寧述之，出皇朝高僧傳。
△二說神呪。
△三、阿難下，顯功能。分二：一、約果人以顯驗，二、約因人以勸持。初又二：一、廣說。
▲注私謂此說下。夫呪是密語，豈下凡所知？若據前引天台所明，則長水之說固難信用。蓋璿師見有呪本，後人擅注其語，故茲判釋。又云下甞更議之，縱若從唵字去，方是正呪，亦須誦前歸命等文。必也後之呪辭，呪前所為耳，亦不可但持數句而已。又若令每一時全誦一百八徧，借使利舌聖力加之，亦不能於一時之中誦滿其數，況其鈍者乎？又世有誦者，改轉音字，謂之梵念，十有九異，孰為真言？詰其所由，或曰傳之於梵僧，或云習之於譯人者。且梵僧之音，奢切何驗？譯人之學，疎寧奚憑？豈可極量誦而有乖，雲峯翻而未當？且翻梵為華，如翻錦綺，背面雖異，文彩無殊。若此方文字絕無梵音者，則注而及之，如薩跢鞞弊是也。例知餘字之音，不可率爾擅改，但依現本，至心受持，用破疑情，以彰靈感也。
▲注灌頂經大橫有九。彼經第十二云：一者橫病。二者橫有口舌。三者橫遭縣官。四者身羸無福，又持戒不完，橫為鬼神之所得便。五者橫為劫賊之所剝脫。六者橫為水火焚漂。七者橫為雜類禽獸所噉。八者橫為怨讎，符書厭禱，邪神牽引，未得其福，但受其殃，先亡牽引，亦名橫死。九者有病不治，又不修福，湯藥不順，針灸失度，不值良醫，為病所困，於是滅亡。又信世間妖孽之師，為作恐動寒熱言語，妄發禍，所犯者多，心不自正，不能自定，卜問覔禍，殺䐗狗牛羊種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎鬼神，請乞福祚，欲望長生，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，死入地獄，展轉其中，無解脫時。是名九橫。涅槃亦說有九橫死者，彼經純約夭壽者言之，具如第二十四卷。
▲經攝受親因，如佛敕文殊將呪往護阿難親因也。
▲注即前文云下，此以心呪釋呪心，沇疏大同。彼云：從如來藏心之所流出，故名呪心。又云：或是十方如來心印法門，故曰呪心。
▲亦是祕密藏中下。此取呪中精要釋呪心。故智者說心有三種：一、慮知心，二、草木心，三、積聚精要心。今祕密藏是積聚之義，呪心即精要心也。
▲蜾蠃之呪螟蛉者，爾雅云：蜾蠃，蒲盧。(即細腰蠭也，俗呼為蠮螉。)螟蛉，桑蟲。(俗謂之柔蟃，亦曰女戎。)楊子曰：螟蠕之了殪而逢蜾蠃，祝之曰：類我，類我。久則肖之矣。
▲有云下，節疏所解。此用藏法師心經疏義，若據初心得益多分可然，至論圓法所生必無互闕，義未盡理，故曰下往如之。
△二、若我下，結示。
二、汝等下，約因人以勸持，分二：一、略勸；二、廣示。初又二：一、勸受持；二、阿難下，令書寫。二、阿難下，廣示，為三：一、總標；二、若我下，別示，分二：一、救護世間得大無畏；二、成就眾生出世間智。初為六：一、免毒害。
▲經：厭蠱者，應法師云：厭，鬼名也。字苑云：厭，眠內不祥也。蒼頡篇云：伏合人心曰厭。說文云：蠱，腹中蟲，謂蟲行毒也。聲類作戈者反，謂蟲物害人也。正法華經有蠱狐，舊維摩經有妖蠱，應師並同聲類音之，今但音古。
▲磣心者，磣或作墋，通俗文云：沙土入食中也。
△二毗那下獲靈祐。
▲經：那由他者，此當萬億；俱胝者，此當千萬。見應師音義。
▲金剛藏王者，慈恩翻首楞嚴為金剛藏，然則此諸菩薩證此定故，以是為名。
△三、從下遠惡趣。
▲經富單那，一云息餓迦吒富單那，此云奇臭餓。
▲鳩槃荼等如第六卷。
▲經如惡义聚者，谷響云：喻與諸佛無分散也。
△四、是故下，滅罪障。
▲經五辛，如下文。
▲經五逆者，珙鈔引俱舍頌曰約處唯除北，約人除扇𢮎(敕皆反)，四身一語業，三殺一虗誑，一殺生加行，無間一劫熟，隨罪增苦增，八比丘分二，以為所破僧云云。
△五、復次下，滿願隨求。
△六、阿難下銷災厄。
▲注支提，翻靈廟，或名可供養處。又云：有舍利曰塔，無舍利曰支提。如阿含中有四支徵(知荷切)，謂佛生處、得道、轉法、入滅也。
▲脫、闍，幢也者，此乃梵語，翻為幢也。闍應作，視遮切，有作都音，引爾雅云：闍謂之臺。而言脫者，積土脫落也。今所不取。
▲經五糓者，周官曰：以五糓養其病。鄭注云：麻、黍、稷、麥、豆也。
▲八大惡星者，纂要云：九執曜，除日、月取計，都為八也。孔雀經云：日、月及熒惑，辰、歲并太白，鎮及羅睺、彗，此皆名執曜。此與長水注同。
▲由旬者，正言踰繕那，此云合，應計合爾許度量也。或云此無正翻，乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛。然彼由旬數有大小，或四十里，或二十里，諸經論中多用小數耳。
△二、是故下，成就眾生出世間智。
△三、汝及下，結勸。
▲經諸修行下。具四緣故，方獲其益。謂依我壇場(一)、如法持戒(二)、所受戒主逢清淨僧(三)、於此呪心不生疑悔(四)。噫！持此呪者當自惟念：於是四緣為全為缺？苟初緣未具，第三罔知，而持戒不疑，能無自勵？每讀至此，傷病盈懷，雖口誦之惟勤，且心通而弗逮，焉知來者不如經乎？勉之，勉之！
三、說是下，護持。分六：一、金剛眾；二、梵釋眾；三、鬼眾；四、天眾；五、雜眾。
▲經：無色界天同時稽首。中陰經亦云：無色界天禮拜世尊。華嚴云：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。仁王云：無色界天雨諸香華。阿含中說：舍利弗入滅時，無色天空中淚下，如春細雨。故知無色非無色也。昔入偏計，豈唯暗大，亦昧小宗。而涅槃云非二乘所知者，非全不知，蓋言未了細色之相故。
△六、爾時下，菩薩眾。
▲經：除彼發心樂修禪者，謂諸小鬼神心既悛惡，可近善人。
▲注若涅槃殺一闡提等，谷響引彼經云：殺一螘子得罪，殺一闡提無罪。法華中羅剎女說偈云：若不順我呪惱亂說法者頭破作七分如阿棃樹枝。涅槃明如來往世為王，名曰仙豫。因五百婆羅門不信大乘，王盡殺之。由謗法故，墮地獄中。既而乃起三念：知是地獄，知由謗法，知因王殺。改心自責，即捨地獄，生露鼓王佛剎，得一劫之壽。舊譯華嚴明善財至滿幢城滿足王所，見無量眾生犯王法者，身被五縛：或斷手足，或截耳鼻，或挑雙目，或斬身首，或投沸灰，或㲲纏身，以油灌而焚之。善財問曰：云何修道？答言：我成就菩薩幻化三昧，十惡眾生不可教化。我為調伏，化作苦治，令捨惡具善，得樂發心，具一切智知。知我於螘子不生害心，何況人耶？唐譯名無厭足王云云。
▲一子地者，慈念眾生猶如一子。故涅槃明四等成就住二地：慈、悲、喜住一子地，捨住空平等地云云。
三、阿難下，示楞嚴地位，分四：一、述請。
▲經：未到涅槃者，謂究竟涅槃，即妙覺所證也至何漸次得修行目。此問入地之正行也。準下三種漸次：初則除其助因，所謂五辛未為正行；至于第二刳其正性，所謂婬心，由是之故修三摩提；能得第三違其現業，乃至獲無生忍。所以第二漸次名為真修，即修行之目也。應知涅槃如所到之境，諸地如所由之道，修行如能履之步。三法若具，則首楞嚴教能事方畢。美矣哉！阿難請意也如此。
△二、爾時下，讚許。
△三、阿難下，受教。
▲經刳心者谷響引莊子曰：夫道，覆載万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。注：刳，猶去也。此取郭象意注之。彼云：有心則累其自然，故當刳而去之。釋文：刳，口吳、口侯二反。去，起呂反。
四、佛言下，正說，為三：一、略明；二、廣示；三、釋疑。初又二：一、理絕名相；二、因妄下，事分真妄。
▲經：二、轉依號。沇疏云：由不了一法界相，忽然起妄，名為不覺。翻此不覺，了本無生，名之為覺。即菩提之號，因不覺立也。由迷有生，生即有滅。翻此生滅，顯不生滅。即涅槃之號，對生滅立也。生滅既滅，更無所依，故名轉依。以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，故名轉依云云。節疏先依法相釋，即今注文也。後約起信釋，即引沇疏也。然轉依名義，正出相宗。故集解之，略采其說。
▲注六種轉依，此約位辨，慤疏有之。
二、阿難下，廣示。分二：一、約迷真起，二、顛倒成十二類生；二、約斷妄修，三、漸次入五十七位。初又二：一、總示倒因，二、別明倒相。初又二：一、標列。
▲注今世界顛倒，蓋指正報者。問：此與眾生顛倒，云何辨異？答：眾生乃合前業果總明其相，世界即於眾生中別明其類，以世界是遷流分段差別義故。若知總、別，不昧下文。
△二、阿難下，牒示。
▲經本此無住等，如淨名云：從無住本立一切法也。
△二、別明倒相，分二：一、眾生顛倒，二、世界顛倒。初又二：一、迷真有相。
▲注除真如外至皆屬於權，出法華疏記。
▲有身故生等，即四念處境，四攝五陰，無法不收。皆言非者，謂身、受、心、法悉是非相也。何則？由非真求，復既是逆修，乃能成於九界五陰，斯皆虗妄之相，故云非也。問：何故以生為身，以住為受？答：如云卵生等，既是色質，豈非身耶？苦受等領納現境，對三相論之，即是住相。又約四念處次第配之，義當於受，故此釋也。
△二、展轉下，熏業資生。
▲經相滅相生，相字平聲，證真作去呼者非。
▲注斯即前文業果相續者，然此正明眾生顛倒，已是前文眾生相續，今指業果同其眾生耳。
▲婬欲故相生，殺、盜故相滅者，亦可云：異見成憎故相滅，同想成愛故相生。
二、阿難下，世界顛倒，分二：一、立世界；二、三世下，辨類生，為三：一、總標。注：古師用此，如第三記。
△二、是故下，正辨，分三：一、因。
▲注此就聲塵當體為因者，以動之一字不對餘塵說故。若更就當體分之，則動為其因，聲如其果。從因聲有色下，皆以餘塵為因，遞相為果也。
▲以顯六亂之相者，不同十二因緣次第之義故。當知展轉相因雖有十二，而但云六亂者，正顯相、根、塵各從其類，兩兩相望，雜亂而起。
△二乘此下果
▲注動念為初，此指下文動顛倒也。
▲情愛後起，即欲顛倒也。異愛不同，即趣、假二類。
▲未顯經意者，未如瑜伽顯示四生次第之意。卵唯想生至化以離，應如第四卷解。
▲細尋下文，義則不然者，若云四生為總，八類為別，此應可爾。而於胎、卵二生分為八類，此必不然。且如有想是神鬼靈類，何故從卵生開出耶？有色是休咎精明，何須於胎生開出耶？余之六類，皆無定義。
▲四生頌者，人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二云云。
三、阿難下類，分十二：一、動類。
▲經八万四千者，孤山云：將非八万四千煩惱塵勞為其種乎？然此類生，以因感果，微細行相，唯聖盡明，止在總知，唯妄所為，未可委究，歷事義趣，不能已已，且依古釋。(彼文多引沇、節二疏。)
▲羯邏藍，餘經或名歌羅邏，此云凝滑，或云雜穢，狀如凝酥。
▲注入胎位。準俱舍論，胎中分位有五，如第四卷注。
△二欲類。
▲經：遏蒱曇，此云疱，狀若瘡疱。
△三趣類。
▲經：蔽尸即第三位。問：何故動類唯指初位，欲類但言第二，趣類止云蔽尸，從假類去皆謂羯南耶？答：若有初位，必具後位。若有第二，必具初後。經文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故無前位。然而蔽尸須至羯南，羯南或由蔽尸。一往之意，如前可會。又假類而下雖皆云羯南，其中非無具前三位及第五位(即鉢羅奢佉，此云形位)。良由第五於諸類中闕具不定，唯有第四其名最通，故障類等俱云羯南也。
▲注翻覆者，飛伏之貌。此約形說，謂飛動而伏走也。沇疏云：違心背信，翻覆任精，遂感此類，飛走不定。
▲蠛蠓者，上莫結切，下莫孔切。郭注爾雅云：小蟲，似蜹，喜亂飛。莊子謂之醯雞。
▲昆蟲者，鄭注祭統云：溫生寒死之蟲也。
△四假類。
▲注蠐螬蟲谷響引爾雅云：蟦(扶云切)，蠐螬。注曰：在糞土中。列子云：烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶(根，本也。葉，散也。言烏足為蠐螬之本，其本末散化而為胡蝶也)。
▲天地委蛻者，列子云：了孫，非汝有，是天地之委蛻。(氣自委結而蟬蛻耳。若是汝有，則男女多少亦當由汝也。)又莊子云：聖人之生也天行，其死也物化。郭象曰：行謂任自然而運動，物化謂蛻然無所係也。請觀上文，豈非以形化取譬於蛻耶？下文純想則飛，謂輕舉之相，若飛騰之貌，何須有翼方曰飛耶？
▲理合在茲者，若云化相不同化生，更指何類為無而忽有之化乎？況四生次第與諸經不殊，不應局說小蟲，頓乖大義。
△五障類。
▲經和合著成著，陟慮切，明也。
▲注爝火者，沇師意謂螢火之類耳。據莊子曰：日月出矣而爝火不息，其於光也不亦難乎？釋文曰：爝音爝，然火也。一云摧火，謂小火也。字林云：爝，炬火也。斯等皆與螢火不同。
▲蚌珠者，後漢書云：珠，蚌中陰精也。
△六惑類。
▲經：無色羯南。問：既云無色，何謂羯南？答：應取一分細色，通名其類，不可責同堅硬之狀。當知此亦化生之類，而節公判為胎生開出者，其可得乎？
▲空散銷沉者，證真云：通取四空也。
△七影類。
△經罔象。猶云仿像，蓋不真之貌也。若莊子云：水有罔象。釋文曰：水神名。
△八癡類。
▲注華表生精，黃頭化石。谷響云：晉張華，字茂先。時燕昭王墓有妖狐，謂華表曰：我聞張司空多學，欲往干之，以為如何？對曰：張司空，博物君子也。非但損子，亦禍於吾。狐不聽，刺投華。華與論天下人物，多為其所折。謂華曰：天欲雨，請辭去。華固留之，謂左右曰：我聞巢居知風，穴居知雨。不是狐狸，即是老鼠。乃密令人斫華表，然而照之，化為狐狸而去。梵云劫毗羅，此翻黃頭。頭如金色，因以為名。恐身死，往自在天問。天令於頻陀山取甘子食，可延命。食已，於林中化為石如牀。有不逮者，書偈問石。後為陳那菩薩斥之，其石裂矣。
△九偽類。
▲經水母者，谷響云：俗謂之蝦蛇是也。切韻曰：蛇，水母也。一名蟦。形如羊胃，元無目，以蝦為目。
△十性類。
▲注以聲附卵。孤山引顯識論云：雌孔雀聞雄者鳴，於是有身，彼謂之聲生也。又莊子云：蟲鳴於上風，雌應於下風而風化。注曰：蟲以鳴聲相應，不待合而便生子，故曰風化。
△十一、罔類。
▲注蒸甞者，祭名也。爾雅云：春祭曰祠(祠之言食)，夏祭曰礿(新菜可約)，秋祭曰甞(甞新糓也)，冬祭曰蒸(進品物也)。
△十二、殺類。
▲經土鳥者，見爾雅注。說文云：梟，不孝鳥也。毛詩草木疏云：流離鳥也。自關而西，謂鳥為流離。其子適大，還食其母。
▲破鏡者，述異記云：獍之為獸，狀如虎豹而小，始生，還食其母，故曰梟獍。然則破鏡是獸明矣。故孤山指譯人誤云鳥耳。舊疏皆作鳥字釋之。或曰：凡鳥獸眼睛破者，皆名破鏡。未詳所據。
▲注貙者，敕俱切。爾雅云：貙獌，(音萬。)似貍。注曰：今山民呼貙虎之大者為貙豻。(音岸。)
三、是名下，結示。
▲注幽顯可驗者，幽如鬼神精靈等，顯如魚鳥龜蛇等。
▲下文廣談七趣者，此中生數雖多，起相則略。若以七趣一斯，觀此十二類生，猶闕地獄、修羅二趣。然餘五趣，亦未委明。大槩但言迷真起妄，故有類生；破妄顯真，故有諸位。迷悟相翻，意在於悟。從悟說位，用詶前文阿難之請也。