起第八卷
三、約斷妄修三漸次入五十七位，分三：一、明漸次，二、示地位，三、顯經名。初又二：一、結前生後，二、列名釋相。初又二：一、結前顛倒。
▲注一則現起名事造，謂十二顛倒交互而起，正如揑目亂華發生也。
▲餘則冥伏名理具者，以無始熏習，顛倒性成，此如種子冥伏在地也。故唯識宗說第八識集諸種子，起諸現行，即其義焉。然此冥伏，合是妄具，而云理具者，以妄本無體下釋之。此兼種義，且約真妄相即，作如是釋。其實真心本具性惡，不由熏成，方是一家理具之義。
△二、汝今下生後漸次。
二、云何下，列名釋相，又二：一、列名。
▲經：除其助因。除即斷也。五辛是婬恚助發之因，故先斷之。
▲刳其正性者，刳，猶去也。婬、殺等心，是眾生正業之性，故常去之。如圓覺云：卵、胎、濕、化，皆因婬欲而正性命。此義同焉。違其現業者，由前漸次助修正行，能破六根現前惑業也。應知第三更無他法，是故於此別名增進。
▲注事漸理圓者，斷辛持戒從麤至細，破惑入位自淺由深。事雖有漸，而皆以菩提之心即理而修，無非圓行。今此第二正名修行者，以持聲聞、菩薩戒律是無漏之學，不同斷辛但除葷食，故標真修，簡前修習也。
△二、云何下，釋相，分三：一、除其助因，乃至三、違其現業。初又三：一、標。二、阿難下，釋，為二：一、通明四食，二、別斷五。辛初，又二：一、示名體。
▲經是故佛說下，證真云：佛初出家，於外道邊六年苦行，日食麻、麥。知其非道，遂即捨之，於牧牛女邊受乳糜食。外道聞之生謗。佛成道後，為除自餓，外道無益。苦行乃說：一切眾生皆依食位，正覺正說，余不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何言正覺正知？佛反問之：食有幾種？外不能答，因說四食云云。
▲注段謂形段者，古翻經律多云摶食，其義則局，如漿飲等不可摶故，於是後譯皆言段食也。
▲相應觸及相應思者，皆心所徧行中法也。沇疏云：思想飲食，令人不死，亦名思食。冷煖等觸，亦名觸食。此乃分通，非正食義。
△二、阿難下，明損益。
△二、是諸下，別斷。五辛為二：一、正斷。
▲注應法師下。彼又云：興渠出烏茶娑他那國，彼人常所食者也。此方相傳為芸薹者，非。又云：此是樹汁，西國取之以置食中，今阿魏是也。孤山云：當知此五辛而復葷，是以制之。故請觀音云：五辛能葷，悉不得噉。若辛而不葷，則非所制，如薑芥之屬。
△二、如是下，顯過，又二：一、說法昭嫌；二、是食下，修禪致毀。
△三、阿難下，結。
二、云何下，刳其正性，分三：一、標；二、阿難下，釋，為二：一、持戒律，二、成功用。初又二：一、約性遮，正防身口；二、依小大，具執身心。初又二：一、勸持。
▲注：律中五果者：一、核果(如棗、杏等)，二、膚果(如蓽茇、桑椹、棃、柰等)，三、殻果(如椰子、胡桃、石榴等)，四、𥢶果(如香菜、蘇、荏等)，五、角果(如大、小豆等)。
▲防壞生者。壞，音怪，毀也。以比丘之法，不得自手壞生。若有所須，語淨人言：汝知是，汝看是等。淨人解者，以火觸之，此名火淨。律中更有爪淨、揉淨等，今且言火耳。沇疏云：以細況麤，生果尚須淨食，何況食肉？傷慈之甚。
△二、阿難下，誡犯。於四重中，略誡前二。又於二中，偏誡婬欲。是知刳性之意，斯為本歟？法華云：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。智論云：世間無不愛樂五欲。於五欲中，觸為第一，能繫人心。如人墮在深泥，難可救濟。復次，若受餘欲，猶不失智慧。婬欲會時，身心荒迷，無所省覺，深著自沒。是故出家法中，婬戒在初。今經最後垂範，而序中起教，以此為別緣。至今修行，以此為偏誡。願諸有學，勿輕聖言。
△二、先持下，依小大具執身心。
▲經：先持聲聞下，沇。疏云：如十輪經學行次第，若不先學小乘，即學大乘，無有是處。乃至云：無力飲河池，詎能吞大海？後行菩薩清淨律儀，即梵網所制也。亦應如地持及瓔珞所說三聚戒相，謂攝律儀戒(十波羅蜜)、攝善法戒(八萬四千法門)、攝眾生或(慈、悲、喜、捨)。具在菩薩戒疏。
▲注：尼復加四，謂第五、不得染心男身相觸；六、不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、共期等八事；七、不得覆他重罪；八、不得隨舉大僧，供給衣食云云。
▲眾法絕分者，四人已上，凡作羯磨，不任僧用故。四分偈云：諸作惡行者，猶如彼死尸，眾所不容受，以此當持戒。
△二、禁戒下，成功用，為二：一、破業累。
▲注：不婬等，以相生、相殺等如次配于四重，亦可無相負累及不還宿債，皆由不偷劫也。但上句在因，下句屬果，并前婬、殺不行，即無三種相續。
△二、是下發神通。
▲經得大神通，遊十方界者，別而言之，此屬身根，即如意通也。若總說者，六根清淨，皆名神通。故智者指法華并普賢觀及菩薩處胎經，皆以六根而為六通。然則他心、宿命、漏盡，同是意根淨也。
△三、是則下，結。
三、云何下，違其現業。分三：一、標，二、釋。為三：一、因戒成違，二、由違入證，三、從證立位。初又二：一、因前刳性。孤山云：三、漸次位，有超有次。前是超入，故淨六根；此是次入，故但伏惑。今謂不爾，既名為漸，那忽有超？應知此中躡前六根淨人，麤垢已落而細惑未除，故曰於外六塵不多流逸。
△二、因不下，成今違業。
△二、十方下，由違入證，又二：一、顯證相。
▲經琉璃譬國土，明月喻真性，獲大安隱即涅槃也。大經云：三德具足，名大涅槃。
▲皆現其中者，謂極果之德入分真之性也。
△二、是人下，示忍名。
▲經：無生法忍者，謂忍可印持，決定無繆，即能證智也。無生法從所斷惑得名。若約所證，亦名寂滅忍。故荊谿云：惑滅故名無生，證理故名寂滅。又淨名疏云：通證無生忍，秪是寂滅忍。在因讓果，說為無生。
△三、從是下，從證立位。
△三、是則下，結。
▲注豈不以違其現業等。夫現業之體，既屬無明，非中道正觀，無以違也。圓人所修，尚無先空次假之理，何有斷辛而不持戒？豈有持戒而不修中？當知三種漸次，說有先後。若得意者，同時而修也。故第一漸次，即云修菩提者。菩提名覺，非中觀而何？又下文總結諸位云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。以此明之，孤山云：事漸理圓，猶是一往耳。此下乾慧地等，亦是順經次第。以第二漸次，始入乾慧，乃至十信。第三漸次，方入初住，乃至行向等。
首楞嚴經集解熏聞記卷第四