△分別外道品第四
阿難白佛言：世尊(至)見性斷滅。云何見明？
阿難又白佛言：誠如法王所說，覺緣遍十方界，當住不滅。則與外道梵志所談冥諦，投灰所說真我，有何差別？世尊前言：見性周遍，非汝而誰？又言：即心圓明，遍含國土。即所謂覺緣徧十方界，常住不滅者。然而黃髮之流，亦說真我徧界。所立冥諦，謂真性冥冥，體非生滅。外道非能見性，乃識情妄計，混濫真說耳。又世尊曾於楞伽山，為大慧說：外道常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒。似非世尊前說之因緣，與彼外道所說之自然矣。夫既非生滅，則似乎自然。既非自然，則似乎因緣。既云遠離，又非因緣，云何開示？佛告阿難：我今如是方便開示，汝猶惑為自然。若謂自然，必須甄別有個自然之體。汝今觀此妙明中，以何為體？若以明為體者，應不見暗。以空為體者，應不見塞。蓋自然之體，不隨境變。今皆不然，非自然矣。
阿難言必此妙見性(至)虗空云何隨汝執捉。
阿難言：今此妙見，必非自然。今我發明是因緣生，但心猶未明，云何合因緣性？佛言：此見亦非逐因緣生。汝今見性現前，為復因明、因暗、因空、因塞而有？若因明有，應不見暗；若因暗有，應不見明；乃至因空、因塞，義同明暗。又若緣空有見，應不見塞；緣塞有見，應不見空；乃至緣明、緣暗，義同空塞。是知精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是。蓋因緣、自然、是非等相，皆是妄情徧計分別。精覺妙明，本無是事，故當離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，無非法性。所謂但離妄緣，即如如佛。汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手摩虗空，秪自勞耳，虗空云何受汝執捉？
阿難白佛言世尊必妙覺性(至)悲淚頂禮承受聖旨。
阿難又問：必此妙覺非因緣者，世尊云何嘗與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見。是義云何？佛云：我說世間諸因緣相，非第一義諦。阿難！我復問汝：世人說我能見，云何名見？云何名不見？阿難答言：世人因於日月燈光，見種種色相，名之為見。無此三種光明，則不能見，故名不見。不知此真見妙明，非和非合，不逐境生，不隨境滅。若無三種光明之時，名為不見者，合應不見黑暗。若必見暗，此但謂之無明耳。何謂無見？若明不見暗，暗不見明，如是二相，俱可名為不見。若復明暗二相，自相凌奪，非汝見性，於中暫無，則是二相，俱可名之為見。是故當知，明暗通塞，皆為緣塵，俱非見體，必須離相見見。亦復當知，見見之時，見非是見。蓋四義成就(明暗通塞)，已知見體之離相矣。而見見之時，見豈為見乎？蓋當人自有箇見見者在，而見物之見，非真見也。天真見之體，猶自離見，而非見所能及，又豈諸言說之所能及哉？故自然因緣，及與和合，離緣離相，言說不及。妙菩提路，自非聲聞之徒，狹劣無識之所與知。
吳興問：見精屬妄，何以真見復見於妄？答：夫見精者，映色之性也。見雖屬妄，其性原真。當知見見之時，別無所見，只是見於見中之性耳。若未見性，性在見中，同名見精。若能見性，性超於見，方名見見。