△見妄品第五
爾時世尊憐憫阿難(至)何況分別非燈非見。
阿難一聞見見非見之旨，轉增迷悶，又復啟請佛為指陳一切眾生二種顛倒分別見妄。何謂二種？一者眾生別業見妄，二者眾生同分見妄。別業者，一人妄見也。同分者，多人妄見也。由此妄見，循造妄業，當處發生，隨業受報。云何為別業妄見？如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。然此圓影，為是燈色？為是見色？若燈色者，人當同見，而何以目眚之人，對燈獨見？若是見色，見已成色，而彼圓影，燈乎？見乎？名為何等？是知不由境起，不由根起，乃從眚起，而即燈即見者妄矣。又若此影，離燈而有，應非眼矚，云何眚人，目見圓影？是即燈而見者，既無實體，離燈而見者，又無定處，而離燈離見者妄矣。是故當知，色實在燈，見病為影，影之與見，成於目眚，故曰影見俱眚。然而見眚者，則非眚也，故曰見眚非病。何者？目有眚病，則見圓影，而見其有眚病者，則我妙明真精，本來無病，不受眚病者也，故能卓見我眼。今有眚病，眼眚若除，真見自復本體如如，常住不動，終不應言此眚是燈是見，於中復有非燈非見。正如天上，止惟一月，見真月者，安得復言有第二月乎？何者？第二之月，揑目所成，全是虗妄，不應窮詰是有形耶？是無形耶？離見而成者耶？非離見而成者耶？此之燈影，義亦如是，了其無體，何用擬心？
云何名為同分妄見(至)清淨本心本覺常住。
云何名為同分妄見？譬彼閻浮提中若干國土，若一國人同感惡緣，則彼眾中覩一切不祥境界，日月星辰、陰陽灾變，種種惡戾之相，無不具見。而彼別國眾生，本所不見，亦復不聞。此謂同分妄見。吾今為汝以同分別業，法喻互顯，進退合明。如彼別業見者，燈中圓影，但由眼眚而起，非燈所造。特根之妄，非見妄也。故曰：眚即見勞，非色所造。然非眚者，終無見咎。例汝今日以目觀見山河大地、國土眾生，本來無實，亦似燈中圓影。見燈影者，為有眚病。則此無實境界，亦可名為無始見病之所成。何以故？同無實故。圓覺經云：一切諸眾生，無始幻無明，如彼虗空華，依空而有相。意蓋如此。夫我眼根之見，與彼見緣之境，雖則現前，然亦不能造眚。此眚原我覺明見所緣者之所造。覺緣於物而起分別，即為覺所緣者，此實造眚。惟我本覺明心覺諸緣者，則非眚也。本覺如好眼，覺明如眼病，根境如燈影。但覺所覺之眚，則此覺已不墮於眚中。所謂見病非眚，此實見見，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？前云見見之時，見非是見，正答此問。是故汝今但見人、見我及諸世間十類眾生，皆屬見眚。非見眚者，蓋當人自有箇見眚者在，乃本來見體，名見精真性，不得名見。前云見非是見，意蓋如此。其曰同分妄見者，是以別業為例。以彼一人，例此一國。一人病目，燈影由生；一國瘴惡，灾變互起。見影見灾，同歸妄見。又復以此一國，例彼大千，同是覺明無漏妙心，依真起妄。見聞覺知，虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則是除滅諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住。溫陵曰：諸和合緣，乃因境而起妄念粗相。不和合者，離緣獨證，乃法執細相，能虧菩提，起生滅，污淨心，淪本覺，故當遠離。是已。