△五陰
色如空華， 受如觸掌， 想如說梅， 行如瀑流，
識如餉空。
阿難！云何五陰本如來藏(至)本非因緣非自然性。
云何五陰本如來藏妙真如性？葢以幻無自性，依真而立，如彼華依於空，泡依於水。如來藏當人法身妙性也。依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，常住不動，遍足周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得矣。何謂五陰？色、受、想、行、識，五者成體，蔭蔽妙明也。以色陰言之，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯見晴空逈無所有。其人無故，不動目睛，瞪視發勞，則於虗空之中別見狂華，復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。淨目晴空，喻以淨智觀妙性故，逈無所有。勞目華空，喻以妄因緣妄色故，別見狂相。然是色陰不因境有，不自根出，譬彼狂華不因空生，不自目出。若從空來則有出入，有出入者非虗空相，非空則實自不容其華相起滅，如阿難體中不容阿難，可見華不起於空中。若自目出，目能有見，出既見華，入當見眼。若無見者，出既翳空，入當翳眼。又出眼見華，眼應無翳，無翳之眼則是好眼。何以必見晴空無華方稱好眼？不自眼出，三折明矣。是故當知色陰虗妄，本非因緣，非自然性，即如來藏妙真如性。以下四陰皆當例此。
阿難！譬如有人手足(至)本非因緣非自然性。
以受陰言，譬如有人手足百骸宴安調適，忽忘我身本無諸受。其人無故，忽以二掌於空相摩，便生澀滑冷熱諸相。是諸幻觸，不從空來，不從掌出。若空來者，既能觸掌，何不觸身？豈是虗空選掌而觸？若從掌出，應不待汝合摩而生。又若自掌出者，出則有入。出時掌既有知，入時臂應有覺。知出知入，自有一物身中往來，又何待合掌而後知覺？受陰虗妄，本非因緣，非自然性，三折明矣。
阿難！譬如有人談說(至)本非因緣非自然性。
以想陰言，譬如有人談說酢梅，口中出水，思蹋縣崖，足心酸澀。是口中水不自梅生，不從口入。若云梅生，梅尚不能自談，安能令人口水？若從口入，口自合間，何須待耳？若獨耳聞此水，又何不自耳中而出？思蹋懸崖，其義類是。是故想陰虗妄，本非因緣，非自然性，三折明矣。
阿難！譬如瀑流波浪(至)本非因緣非自然性。
以行陰言，妙湛妄動，逐境轉徙，念念遷謝，新新不停。譬彼瀑流，波浪相續。如是流性，不因空出，不因水有，亦非水性，不離空水。若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則流應離水，別有體相方所，今應現在。若即水性，則何以澄清之時別無流體？又且離空，離水不得。空非有礙，水流其間。水外無流，流終依水。行陰虗妄，本非因緣，非自然性，四折明矣。
阿難！譬如有人取頻伽瓶(至)本非因緣非自然性。
以識陰言，譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠餉。滿中之空，喻識陰也。性空真覺，周徧法界，一迷為識，局在妄身之中。如空貯瓶中，空無往來，不可擎餉。以隨瓶故，步有千里之行。他國之餉，喻性無生滅，無舍受。以依妄身故，逃形於此，受身於彼。迷性成識，妄隨輪轉，義亦如是。然此虗空，非彼方來，非此方入。若彼方來，彼方既擎空去，彼方應少虗空。若此方入，此方開瓶，彼方應見空出。虗空無體，計有出入，皆為虗妄。識陰虗妄，本非因緣，非自然性，三折明矣。夫身心萬法，即如來藏妙真如性，大覺將與覺之。故此卷之初，權與明倒正辨緣影，擇見精示真量。一就其倒迷情計，為之拂心眼之塵翳，洗肝腸之垢濁，使之心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，無非妙真如性。此二卷及三卷大旨也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二