大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三
淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨
淮南後學(夏範 龔延庚)同校定
△六入
根緣於塵，發覺居中，名為覺性。此覺性者，離塵無體，全是虗妄。知妄者誰？乃真如性。
復次，阿難！云何六入(至)本非因緣非自然性。
自眼入言，即彼目睛發勞，空華狂亂，同是菩提瞪發勞相。此相因於明暗二種發見居中，吸此塵象，名為見性。若使此見離於明暗二塵，畢竟無體。無體之見，非妄而何？又此虗妄之見，無所從來，非明暗來，非於根出，非從根生。若從明來，遇暗則滅，應無見暗。若從暗來，遇明隨滅，應無見明。若從根生，必無待於明暗。離此明暗，則如是見精無自性矣。是又似從明暗生，非根生也。若從空出，空屬前塵，歸當見根。又空自觀，何關汝入？既無所從，則非因非緣，非自然性。而眼入之虗妄，不言可知。妄無自性，全體即真。了知虗妄，則如來藏妙真如性顯矣。如圓覺經云：空華既滅，空性不滅也。
阿難！譬如有人以兩手指(至)本非因緣非自然性。
以耳入言，譬如有人以指塞其兩耳，耳根發勞，則聞頭中作聲。此亦菩提勞相，因於動靜發聞。耳吸塵象，名聽聞性。此聞虗妄，離此動靜二種妄塵，畢竟無體。此个聞性，非動靜來，非於根出，不自空生，本無自性，當知耳入虗妄。了知虗妄，聞者是誰？本如來藏妙真如性。
阿難！譬如有人急畜其鼻(至)本非因緣非自然性。
以鼻入言，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實及諸香臭，同是菩提勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。離此二塵，畢竟無體。當知是聞非通塞來，不於根生，不於空出，本無自性，鼻入虗妄，從可知已。妄無自性，不離本覺，非如來藏妙真如性乎？
阿難！譬如有人以舌䑛吻(至)本非因緣非自然性。
以舌入言，譬如有人以舌䑛吻，熟䑛令勞，有病覺苦，無病覺甜。不䑛之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提。勞相其因，則由二種甜苦與淡妄塵發知。居中吸此塵象，名知味性。此性離彼甜苦與淡二塵，畢竟無體。不因淡有及甜苦來，不由根出，不自根生，本無自性。舌入虗妄，不言可知。知味者誰？非如來藏妙真如性乎？
阿難！譬如有人以一冷手(至)本非因緣非自然性。
以身入言，譬如有人，以一冷手，觸於熱手。若冷勢多，則熱者成冷。若熱功勝，則冷者成熱。是觸也，冷熱互奪，初無定勢。合則有覺，離則無知，亦無定性。如是以此合覺之觸，顯於離知，寧有自性。但相涉之勢一成，則或冷或熱，均為菩提勞觸。其因則由離合二種二塵之妄，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺者，離彼離合違順二塵，畢竟無體。非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。若合來時，離當已滅，云何覺離。違順二相，亦復如是。若從根出，必無離合違順四相，則汝身知，都無自性。若從空出，空自知覺，何關汝入。可見全是虗妄。
阿難！譬如有人勞倦則眠(至)本非因緣非自然性。
意入生於憶知，憶知生於寤寐，故托睡寐以明之。覽憶為生，失忘為滅，而住異處乎其中。既覧而憶，旋失而忘，是謂顛倒。吸習妄塵，中歸意根，前念後念，次第相續，塵塵不絕，故曰不相踰越。此意入之相，兼意與勞，同是菩提勞相。其因則因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內境法塵，想像內發，聞見所及，能反緣五根，緣所不及之地。如追憶夢境，五根不能及也。五根但能順緣現境，意根則能逆緣前境，故曰見聞逆流，流不及地。此名覺知之性，離彼生滅，寤寐二塵，畢竟無體。然是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。反復窮詰，一無實義。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相，隨身開合。莊子云：其寤也形開，其寐也形交。故云隨身開合。離斯寤寐，則此覺知，同於空華，必無體性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。