大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第九
阿難！世間一切所脩心人(至)如是一類名梵眾天。
(溫陵曰：前明六天雖出塵擾，而未能絕欲，故通名欲界。自此而下，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。又通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。)
溫陵曰：六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超世間道也。不假禪那等者，言雖非正脩真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界，麤惑不染，淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而已。次名梵輔，乃大梵宰輔，而終於大梵，其進有序。
欲習既除，離欲心現(至)如是一類名梵輔天。
(携李曰：戒定相應，名定共戒。)
溫陵曰：初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。
身心妙圓威儀不缺(至)如是一類名大梵天。
(孤山曰：上三天不顯言修禪，惟言持戒者，蓋此經扶律以勵未來故也。)。
溫陵曰：由前淨心威儀戒行，而進至於妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。
資中曰：大梵天，劫末後去，劫成先來，外道不測，故執為常也。
阿難！此三勝流一切苦惱(至)諸漏不動名為初禪。
(孤山曰：禪有四類：一、有漏禪，即今四禪也；二、無漏禪，謂九想、八背等；三、亦有漏亦無漏禪，謂六妙通明等；四、非有漏非無漏禪，即今經首楞嚴王中道理定。)。
真際曰：莫非流也。有無明流、生死流、欲流、勝流、四果流、涅槃流，皆各隨流類而趣也。欲流則趣於生死，雖至六天，未足為勝。此天已出欲流，皆生死趣勝淨，故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。
阿難！其次，梵天統攝梵人(至)如是一類名少光天。
(資中曰：二禪已上，無有語言，但以定心發光，光有勝劣，分其高下。)。
(泐潭曰：前初得定，未能生光，此則寂湛，故名少光。)。
(長水曰：身境俱無，故十方變成琉璃。)。
(真際曰：暎十方界者，約其定光，隨所受用東西等言之，非徧十方世界也。)。
溫陵曰：此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄疑其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。
光光相然照耀無盡(至)如是一類名無量光天。
溫陵曰：定力轉明，妙光迭發，境隨光淨，徧成琉璃。
吸持圓光成就教體(至)如是一類名光音天。
(孤山曰：教以言音為體，故曰光音。)。
溫陵曰：諸世界中，教體不同，故娑婆以文字，香積無文字說，但依眾香。此天以圓光成音，而發宣化法，故名光音。
阿難！此三勝流一切憂懸(至)麤漏已伏，名為二禪。
(吳興曰：地持論目第二禪名喜俱禪，此定生時與喜俱發，故今說云一切憂懸所不能逼。懸或作愁，字之誤也。)
溫陵曰：二禪離憂，得極喜樂，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動，而未能伏，此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。俱舍云：此名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。
阿難！如是天人圓光成音(至)如是一類名少淨天。
(興福曰：發成精行，入寂滅樂，不事言音，故曰少淨。)。
溫陵曰：由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性，恬泊寂靜，名寂滅樂。而淨猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣，故少淨也。
淨空現前引發無際(至)如是一類名無量淨天。
(吳興曰：望上未徧，聖下則多，故名無量。)。
(資中曰：淨境無量，即心二行俱得輕安，故名無量。)。
溫陵曰：淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，恊乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨也。
世界身心一切圓淨(至)如是一類名徧淨天。
(泐潭曰：身境俱圓，勝託現前，故名徧淨。)。
(吳興曰：上身心輕安，且言其內。今世界等者，總攝於外。)。
溫陵曰：淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性樂歸託於是矣。以一切圓淨，故名徧淨。
阿難！此三勝流具大隨順(至)歡喜畢具，名為三禪。
(吳興曰：地持論目第三禪為樂俱禪，此定功德與徧身樂俱發故。前二禪雖有樂支，為喜支所障，今滅喜純樂，故得其名。)。
溫陵曰：具精行性樂，名大隨順，故安隱無量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜，而喜樂自具也。
阿難！復次，天人不逼身心(至)如是一類名福生天。
(溫陵曰：以捨苦樂，名麤重相滅。捨念清淨，故淨福性生也。自此而下，明四禪凡有九天。然四禪報境，但有三天。第四無想，乃第三廣果別開，皆凡夫報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別脩靜慮，與凡夫不同。)
吳興曰：復次下，結三禪之德。樂非下，顯三禪之過。苦樂下，正示復生也。三禪無下界苦因，雖名為樂，樂久必壞，壞亦成苦。今既捨樂，苦則不生，特名此為捨俱禪，其義同矣。
真際曰：前之禪行，止於自利，未能利他。至四禪，乃懃修慈悲喜捨利他之心。
捨心圓融勝解清淨(至)如是一類名福愛天。
(吳興曰：得妙隨順，即隨順下文二支路也。由此淨福體性無遮，愛樂脩習勝妙之法，是則福資二路，非止當天，故云窮未來際。)。
溫陵曰：苦樂二忘，故捨心圓融。心無所累，故勝解清淨。繇是福無遮礙，而得妙隨順。自有漏禪定，而發無漏行，至於究境，故曰窮未來際。定福如此，為可愛樂，故名福愛天。
阿難！從是天中有二岐路(至)如是一類名廣果天。
(資中曰：此廣果天，以四無量心熏禪福德，離下地染，廣福所感，名廣果天。)。
溫陵曰：從福愛分二岐也，一直往道趣廣果，一迂僻道趍無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛，所脩福德圓明，而住此天，定福彌廣，故名廣果。
若於先心雙厭苦樂(至)如是一類名無想天。
(資中曰：是人不了妄性體空，乃執生滅以為勞累。厭此生滅，求不生滅，非真不生也。但見第六識不行，如水夾無。不知微細生滅，妄謂涅槃。)。
溫陵曰：先心雖能伏惑脩禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趣無想。由物洎身，以至心想，一切皆捨，名圓窮捨道。心慮灰凝，即無想定也。以是感報，生無想天，壽五百劫。俱舍說：初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。
阿難！此四勝流一切世間(至)功用純熟名為四禪。
(溫陵曰：四禪不為三灾所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅。雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟已。)
泐潭曰：想念之心，麤曰尋，細曰伺，初禪二天兼之。大梵無尋唯伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪并離之。
阿難！此中復有五不還天(至)眾同分中安立居處。
(資中曰：俱舍云：雜脩靜慮，有五品不同，故生五淨居。雜脩者，以有漏無漏間雜而脩也。靜慮者，定慧均等之謂也。五品者，下、中、上、上勝、上極也。)
溫陵曰：第三果人斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生，故曰不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也。習氣，惑也。與現行皆滅，故曰俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故曰捨心同分。
阿難！苦樂兩滅𩰖心不交(至)如是一類名無熱天。
(溫陵曰：前於苦樂，有捨有厭，心與境聞，不能無煩，惟心境兩釋，煩惱斯斷。)。
(真際曰：無熱，謂心境得清凉義。)。
携李曰：盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖𩰖心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。此復增勝，心機無對，斫交無地，能滅緣影，故得無熱也。
十方世界妙見圓澄(至)如是一類名善現天。
(□□曰：塵像沉垢，即定慧之障也。定慧精明，融鍊自在，故云陶鑄無礙。)
真際曰：能滅緣影，故妙見圓澄，而染心塵像，累性沉垢，於是皆無也。圓見十方，故名善見。精見，智照也。向滯塵垢，不能發化，今既澄圓，猶如明鏡，隨緣顯現，名陶鑄無礙。陶鑄者，造作之義。由機發自然，故名善現。
究竟群幾窮色性性(至)如是一類名色究竟天。
(泐潭曰：機括允終，無復流動。色性窮極，與空為鄰。入無邊際，故曰究竟。)。
(長水曰：幾者色之微，性者相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。)
吳興曰：究竟，研窮之義也。幾者，動之微也。研窮多念，至於一念，故曰究竟群幾，以名窮色。性性者，窮亦究竟，變其文耳。心能熏多至少，色亦窮麤至微，麤細不同，故曰性性。入無邊際，即色界與無色界二邊之交際也。俱舍云：從此向上，無復所居，此處最高，名色究竟。
阿難！此不還天，彼諸四禪(至)世間麤人所不能見。
(溫陵曰：下天脩有漏凡定，此天脩無漏聖業，麤細有異，故不能見。)。
阿難！是十八天獨行無交(至)自此已還名為色界。
(孤山曰：此無色界天，無業界色，有定果色，無方所，無色蘊也。)。
孤山曰：獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，尚有色質故。
復次，阿難！從是有頂(至)名為回心大阿羅漢。
(吳興曰：色究竟天第三果人，根有利鈍，故分二路。其利根者，發無漏智，斷盡脩惑，即出三界。其鈍根者，復由定心，欣上厭下，生無色界。應知慧光圓通，且約盡無生智圓滿而言。入菩薩乘，正約出三界後勝進而說。斯亦今經破定性之明文也。)
溫陵曰：色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際。二岐：一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。名為回心者，圓師指同涅槃五人發心之義。今謂不爾，彼是界外發心，即入初住；此是界內迴心，方成四果。安得五人為同年邪？
若在捨心捨厭成就(至)如是一類名為空處。
(長水曰：捨心有二：一者若於有頂，用無漏道伏惑入空，即樂定那含也。二者若於廣果，用無漏道伏惑入空，即凡夫外道也。)
溫陵曰：自此而下，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依徧空脩進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅，是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。今此初天，厭己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。名空處定，故報生空處也。
諸礙既銷無礙無滅(至)如是一類名為識處。
(長水曰：賴耶第八識，末那第七識也。而末那所緣色空色三，此位厭色空而依識，則色空麤緣已無，故惟全半分微細也。)
溫陵曰：諸礙既銷而無，則不依於色。無礙之無亦滅，則不依於空。唯留阿賴末那，既厭空，依識者也。名識處定，故報生識處。
空色既亡，識心都滅(至)如是一類名無所有處。
(真際曰：此雖仁識心，未仁識性。今多滯於此，雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性不能自脫生死窟穴。)。
溫陵曰：前位雖亡空色，而未滅識心。此則都滅，故十方寂然，迥無攸往。以寂無攸往，故名無所有。
識性不動以滅窮研(至)名為非想非非想處。
(泐潭曰：識恠寂然，見無攸動，便以為滅，是以滅研窮也。)。
(孤山曰：識性寂然，有似於滅，故曰若存。而實非滅，故曰若盡。)。
溫陵曰：識性者，識性幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復研窮使滅，然依識滅之，竟非真滅，是強於無盡中發宣盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至微之相也。
此等窮空不盡空理(至)迷漏無聞便入輪轉。
(幻師曰：其那含天，除其利根廻心羅漢，其餘鈍根貪寂定者，脩空空增勝，入四空處。其凡夫禪次第脩者，成四禪後，次從廣果入四空處。然則根本天中第三廣果，能攝無想及五那含。今云有頂色邊際，通指廣果聖凡雜地也。○四空凡聖通修，故從不還六窮，故屬聖流。從無想者屬外道，外道窮空，自無想始也。)
吳興曰：此等窮空，通指凡聖，欣厭未盡，故云不盡空理。縱是聖人脩八聖種觀，亦有四陰細惑未亡，以未得滅受想定故。從不還天下，明聖人有生此處者，是鈍根那含耳。言羅漢者，約後為名也。若從無想下，明外道有不生此處者，謂窮空不歸也。外道窮空，凡有二種：一、窮至四禪，以無想為極；二、窮至無色，以非想為極。今既入無想，則迷於有漏，無聞四空，故五百劫滿，自當輪轉。有解此文作外道從無想天來者，非也。請觀不歸二字，歸猶來也，豈非無想窮空不來乎？
阿難！是諸天上各各天人(至)回向聖倫所脩行路。
(携李曰：彼之天王，華嚴謂初地菩薩，多則閻浮提王，二地輪王，乃至六欲，三梵天王是也。此竪論已終，故通結指。)。
溫陵曰：通指欲色無色天也。其眾乃隨業感報，未出輪迴。其王乃隨行權應，寄位升進。
阿難！是四空天身心滅盡(至)補特伽羅各從其類。
(補註：定果色者，顯揚論名定自在所生色。謂由勝定故，於一切色皆得自在，即以定變起五塵境也。數取趣者，能取當來諸趣，即中有也。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。)
溫陵曰：身心滅盡者，無色蘊及麤識也。
孤山曰：無業果色者，顯有定果色也。補特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，隨諸趣受生也。
復次，阿難！是三界中(至)因濕氣有畜生趣攝。
(問：此四脩羅既為四趣所攝，應無別報同分之處耶？答：雖屬四趣，非無別報。今云卜居鄰於日月等，即同分之處也。○又長阿含云：南洲有金剛山，中有脩羅宮，所治六千由旬欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中。是知此趣且取一分善報，謂之人天。若論受苦，實在人趣之下。故正法念經惟以鬼畜二種收之，良由於此。)
溫陵曰：脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重而有四生之異，水穴即尾閭也。
問：法華所列四種脩羅，與今四種為同為異？答：資中曰同。今謂彼四只可攝在此四之中，不可次第分屬其類。
阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生(至)云何更隨盜婬事。
(孤山曰：有無二無，無生死之俗也。無二亦滅，滅涅槃之真也。尚無於善，況隨於惡？亦應云：尚無無二，云何隨二？中道無著，其有惟明。)。
(補註曰：有無相傾者，鬼趣業盡，或脩善而升。天趣報衰，或轉惡而墜。此名相傾起輪。𢌞，性也。)。
溫陵曰：前問妙心徧圓，何有獄鬼人天等道，故此結示由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫，言必墜也。無是業則名天趣，言必升也。出生無殺盜婬，即天趣也。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷。無二亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種忘本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須脩正定也。
阿難不斷三業各各有私(至)生妄無因無可尋究。
(携李曰：三業即殺、盜、婬也。)
溫陵曰：前問地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受，故此牒答。
汝勗脩行欲得菩提(至)若他說者即魔王說。
(溫陵曰，殺盜婬為惑業之本，故名三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸斷三業。勸除三業，乃戒備真要也。縱得下，即助道分中第二科名。詳辨魔境，深防邪誤也。)。
真際曰：魔即魔羅，此云殺者，亦云奪者，能殺慧命，奪善法。開之有五：曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔。合之惟陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因脩邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無𡨥敵。惟正脩者，違而不順，徧致煩惱害，故須辨識也。
即時如來將罷法座(至)歡喜頂禮，伏聽慈誨。
(溫陵曰，前法既終，當机無問。故將罷法座，而又攬寶。几回金容，無問自說者。真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識。能隳寶覺，破法王家。故須特告，乃最後深慈也。)。
長水曰：四禪無聞者，比丘無多聞慧，但勤小行，得生四禪，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說阿羅漢不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。
佛告阿難及諸大眾(至)所有國土而不振裂。
(或曰：有漏空界，乃眾生同感，云何一人而能銷殞？矧古今發真者眾，空界依然，安在其銷殞？璿曰：同業所感，不離晦昧，發真返明，故可銷殞。然眾生不可盡，世界不可盡，雖一人發真，眾復感紹，所以依然。使同業之人，同能發真，則山河器界，應念化成無上知覺，為淨妙佛土矣！)。
(補註曰：迷則轉覺體為虛空，悟則全虛空是覺體。故一人發真歸元，則一人所見虗空，悉皆消殞而為覺體矣。即所謂心精通㳷，當處湛然。彼之未見消殞者，是其未能發真歸元也。)
溫陵曰：覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以銷殞也。惟真元之體，本自廓然。而虗空國土，皆是迷頑妄想安立。若汝等一人，發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。此并下文，皆敘魔所起。盖有漏空界，為魔所依。今若殞裂，則魔不安矣。
汝輩脩禪飾三摩地(至)於三昧時僉來惱汝。
(溫陵曰：魔以晦昧為依，今脩禪飾定，妙心精明，故能振裂魔界，遂致惱害也。凡夫天，魔王天也。)。
(問，大地無情，水陸異類，何以同魔，亦皆振慴。孤山答，三昧威神，不可思議。如大樹緊那羅王，絃歌一動，聲震大千，須彌山為之踊沒。況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異而為責邪。)。
溫陵曰：飾猶莊嚴也。謂脩禪定功德莊嚴本有真三摩地，以脩飾故彼菩薩羅漢所證心性通同㳷合，此動魔之由。由三摩地將出其境，故魔等宮殿自然崩裂，斯亦歸元之前相也。凡夫昏暗不覺遷訛者，此釋伏疑也。恐疑者曰：魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知？故此釋云：
然彼諸魔雖有大怒(至)宛轉零落無可哀救。
(長水曰：此言妙覺真體，無動無壞，正力所鑠，邪氣自消。)。
(泐潭曰：正定勝邪，邪亦勝正。是成就破亂，皆由心中五陰主人。)。
(孤山曰：以婬女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。舉劣况勝，最彼深防。初果道共戒力，自然無犯，故云心清淨等。籍沒，漢書云除其屬籍是也。宰臣藉沒，喻成於覺位而淪惡也。)
溫陵曰：五陰，主人真心也。陰消入明，指發真者。登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防。
阿難當知，汝坐道場(至)堅固妄想以為其本。
(補註曰：離念精明，心未發光等，色陰未破之相。)。
(孤山曰：謂在名字位中，則似抑之太低。)
(溫陵謂得元明覺無生滅性，則似升之太高，當依吳興指屬觀行。此盖禪那得力之處，塵勞暫息之時也。)
泐潭曰：消落諸念者，以湛旋其虗妄生滅也。離念精明者，得元明覺無生滅性也。湛寂故動靜不移，離念故憶忘如一。定力雖爾，而色陰未破故。如明目暗處，雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以蔽覆為義，區局性真，故曰區宇。
(補註曰：前解五濁云：劫濁依於色陰，故今色盡則能超之。餘四例此。)。
溫陵曰：五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而已。故譬若目明朗，十方洞開也。色陰始因父母己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經未自釋。
阿難！當在此中精研妙明(至)若作聖解即受羣邪。
(孤山曰：凡諸境發，雖是善相，取著成邪。任是惡相，若不取著，邪亦成正，以境隨心轉故。)。
(泐潭曰：十魔皆依境起，身能出礙。由觀照力故，使精明心與四大身兩不相涉，故能出礙。○前境，指所因也。形體，即精明心。內徹於身，故蟯蛔可〔於〕)。
溫陵曰：此中者，定中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙用，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暫而不常，故非聖證。
阿難復以此心精研妙明(至)若作聖解即受群邪。
溫陵曰：真精妙明，流溢前境，則外無所隔；流溢形體，則內無所障。故能身內恰出蟯蛔，此亦暫爾。
又以此心內外精研(至)若作聖解即受群邪。
(溫陵曰：前之精研，初能外虛，次能內徹。此復內外精研俱虛徹，故其魂魄等失常，迭互相涉。故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，往徃煥然得於夢寐。精研激發，神者偶現，類可知也。)
(資中曰：若脩念佛三昧，斯境現前與脩多羅合者，名為正相。若脩餘觀，設見佛形亦不為正，以心境不相應故。況觀真如不取諸相而有所著者，豈非魔邪？)。
吳興曰：除執受身，餘皆涉入，謂除其色身，而內魂魄等六，互相涉入也。互為賓主者，餘五入魂，則魂為主，五為賓，乃至入神，則神為主，餘為賓也。遞相離合，即精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精等。
又以此心澄露皎徹(至)若作聖解即受羣邪。
(吳興曰：抑按降伏制止超越應對四分煩惱，或如下文排四大性，此名等從略而結也。)。
溫陵曰：淨穢之境，常隨心感。故澄徹之極，則心魂染於靈悟，佛境現於心光。
又以此心精研妙明(至)若作聖解即受群邪。
(孤山曰：觀察過越，精明遍徹，故十方虗空，重重現色。)。
溫陵曰：精研妙明，抑伏雜想，制心勝託，力用過越，故妙用逼極，煥散而現也。
又以此心研究澄徹(至)若作聖解，即受群邪。
(泐潭曰：定心澄徹，精光不亂，故暗能見。物不除滅，皆實境也。)。
溫陵曰：人固有不明自發，暗不能昏者，惟微細定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。言皆實境，不隨定變也。
又以此心圓入虗融(至)若作聖解，即受羣邪。
(真際曰：由排擯力故，四體虛融故，刀火無損，所謂入火不難，入水不溺者。)。
溫陵曰：定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木，心死灰，況真定之力哉。
又以此心成就清淨(至)若作聖解即受群邪。
(溫陵曰：厭麤濁之質礙，欣妙淨之虗融，名成就清淨。凝想日深，久而自化，故能洞觀，得無障礙也。)
(真際曰：厭想日深，淨心功極，故見十方皆成佛土。)。
又以此心研究深遠(至)若作聖解即受群邪。
(真際曰：由觀照力，功用深遠，迫心飛出，故多隔見。)。
溫陵曰：研心窮遠，逼迫精神，遺身而出，冥有所至，故能見聞遠方事也。上皆未離色陰，徒因定力而能出礙，見聞遠及。若色陰盡，則十方洞開，無復幽暗，六通縱任，無為山璧，由之直度，固無疑矣。
又以此心研究精極(至)若作聖解，即受群邪。
(資中曰：此人曾有邪心種子，合外魔境相因而來。此則非善境界，純是魔嬈。不同前九，皆稱善境。起心作證，方乃成魔者。)。
溫陵曰：所見知識，乃魔變現也。前九但明定力，獨此乃明魔事者，定力未成，不能動魔，研究精極，乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。
阿難！如是十種禪那現境(至)保持覆護成無上道。
(泐潭曰：五陰各為十魔種子所依，共五十重，皆在觀行初心所發，故有退墮。若入相似，墮久不成。故佛次第細辨相狀，令初心識其所發氣分。譬如色陰未破之中，或現天魔，此即想陰氣分之所發也。)
吳興曰：用心交互者，用禪那心，與色陰堅固，妄想交互，故現斯事。乃至識陰，例此明之。何則？以五妄想，各於本陰區宇之中，為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰其功，故成之敗之，則魔佛之道，於是乎辨。
阿難，彼善男子脩三摩提(至)虗明妄想以為其本。
(孤山曰：受有邪正，正受屬定，邪受屬魔。故失其正受，則當淪墜。)。
(真際曰：妄起見覺，汩擾湛性，名見濁，即受陰之體也。故受陰盡即超之。)。
溫陵曰：受以領納前境為義，已破色陰，內外虗融，故見諸佛心，如鏡現像。諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗凝，了非形礙也。雖具妙體，而未能運用，盖為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。
溫陵曰：色除盡者，已離形礙。然為受所魘而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。
阿難！彼善男子當在此中(至)失於正受當從淪墜。
(長水曰：此中受陰定中也。)。
(興福曰：大光耀者，即正之心，明白之境也。)。
(吳興曰：其心發明，即下文見色陰消，受陰明白也。有以狂慧釋之者，非。)。
溫陵曰：既破色陰，無復幽暗，故得大光耀。知受陰為咎，故內自抑伏而破之。抑伏太過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。
阿難！又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(真際曰：由前色陰皆依境起，此獨依心，故生悲含受。)。
(泐潭曰：勇猛精勤，生於功用陵率。)。
(吳興曰：陵率，謂勇心高率也。)。
溫陵曰：色盡受現，為定之勝相，因喜成功，故感激勇動，以為佛果可齊，功行易致，陵率之過，故狂魔附焉。今夫以少為足，驕狂犯分，自視無前者，皆陵率之過也。
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰：凡脩觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，而受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。以無依無見，故枯渴沉憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。)
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰：前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。)。
(長水曰：定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。)。
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰：進退失守，故心生觀險，以成邪憂，自致患害也。)
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(吳興曰：輕安七覺支中，其體屬定。定若兼慧，正道可通。今所發者，既無慧自持，則定翻成散。魔得其便，喜樂附焉。)
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰，慢名有七，恃己淩他，名我慢。同德相傲，但名曰慢。於同爭勝，名過慢。於勝爭勝，名過慢。未得謂得，名增上慢。以劣自矜，名𢍉劣慢。不禮塔廟等，即邪慢也。今之妄人，不禮不誦，皆慢魔也。)
(携李曰：疊花寶巾類也。)
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(吳興曰：輕安者，名雖同前，其義則異，以云因慧獲諸輕清故。此由受陰，於諸塵境無重濁之惑，便言成聖，得大自在也。)
溫陵曰：以色消為精明，以精明為圓悟，遂以為得大隨順，輕清自在，皆得少為足，無聞之儔也。
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰：因得虗明，誤執斷空，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。)
(資中曰：此從邪見種生，引此空魔入其心腑。大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔，□如膠如漆，斷手□臂，不以為難。)
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰：愛心多因順起，故定境順心，即邪愛成咎。)
(吳興曰：此如天台止觀，煩惱境欲發之相。智者去生來欲色，抑制可停。今所發者，其惑熾盛。若見外境，心狂眼暗，如睡師子，觸之哮吼。若不識者，則能牽人作大重罪。今文既云魔入其心，則是煩惱與魔，二境俱發。)
阿難！如是十種禪那現境(至)保持覆護成無上道。
(泐潭曰：愛相有三，諸境中發為悲哀衰微憂懸者，即苦違境也。發為勇猛大喜我慢貪欲者，順樂境也。發為輕安空心疑慮者，中容境也。)。
溫陵曰：諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。
阿難！彼善男子脩三摩地(至)此則名為想陰區宇。
(長水曰：未破想陰故，如熟寐寱言也。有成聖位分故，如音韻倫次也。令不寐者咸悟其語，如證聖人則知彼有聖位之分。故般若云：如來悉知悉見是人，皆得成就阿耨菩提。)。
携李曰：想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖得受陰盡，其心離身，去住自由，已為成就聖位，得意生身之因，然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。雖未即得，而因已成就，故譬無別所知，而已成音韻也。如是因相，惟想盡者能知，故譬不寐者，咸悟其語，此想陰之相也。
若動念盡，浮想消除(至)融通妄想以為其本。
(孤山曰：覺明如鏡，浮想如塵。想盡心明，猶居相似。首尾猶始終也。若悟真常，無始終生死之異，故云圓照。)。
(溫陵曰：想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。)
長水曰：浮動塵消，故無覺明垢。無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅。故一倫生死，首尾圓照也。憶識誦習，發知現塵，名煩惱濁，即想陰之體也。故想盡則超之，想能融變，使心隨境，使境隨心也。
阿難，彼善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(吳興曰：飛精附人，斯必附其可附之人，亦脩定習者耳。)。
溫陵曰：得受陰盡曰虗妙，已無受魔曰不遭。圓定等者，想陰定中也。愛圓明求善巧者，因其虗妙，生愛思於圓明之體，以發漚和之用也。天魔變現教化者，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人、是人，皆指脩定人也。想陰十段，皆初舉天魔，次明鬼魔。而舊科不分，今按經分之。前總敘云：或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。後總結曰：是十種魔，或附人體，或自現形。魔師婬婬相傳，邪精魅其心腑。如受陰中舉悲等十魔，即陰魔也。想陰初舉十類，即天魔也。
阿難，又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(携李曰愛遊，愛遊歷異境也。)。
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：愛綿㳷者，□密契妙理也。希契合，故魔與開悟。自開悟下，皆密契□事也。)。
(資中曰：夫亡机寂照，理自玄會。若希求契合，擬心即差，於是天魔得其便也。)
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：愛穹萬化之本，故爽其心以辨拆。將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其辨折化元，而妄為混融之說也。以穢染為真淨，亦意引媟欲也。)
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(吳興曰：懸應在聖，冥感在己。於未證理前，求其休驗也。)
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：愛深入幽靜，以證養通力也。)。
(吳興曰：陰寂靜謐，即深入之功。下各知本業，即深入之念。)。
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：好知潛匿異事及宿命也。)。
(吳興曰：宿命者，六通之一也。小乘脩成，大乘發得。今進不待變，退不從脩，作念求之，故招魔事。)。
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：化元，萬化之本也，欲乘之以發神變。)
(携李曰：神通即變化之事，化元即變化所由也。)
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：欲入滅定以趣空寂也。)。
(孤山曰：薄蝕者，經史皆作食。常昭云：氣往迫之曰薄，虧毀曰食。)。
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(孤山曰：變易者，斷見思盡，生法性土，故受變易。今頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，從此分段，延入彼土也。自在天，即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化自在天攝。)。
溫陵曰：三界惑盡，方離分段生死，得變易生死。今功未成，妄希即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。細想云者，欲變麤為細，求久住世也。
阿難當知是十種魔(至)失正徧知墮無間獄。
(溫陵曰：涅槃經云：末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，非毀戒律儀。意同此也。)。
汝今未須先取寂滅(至)保持覆護成無上道。
(孤山曰：末世魔現比丘等像，混壞正法，非毀戒律，故於篇終戒勗脩證。)。
溫陵曰：始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法，起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。