大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第十
阿難！彼善男子脩三摩地(至)此則名為行陰區宇。
(携李曰：夜之夢寐，晝之想像。想陰盡，則覺寐一塵影滅。故山河如鏡，無所分別，即虗應而已。)
(孤山曰：雖未下，謂雖未能別相見彼眾生修因趣果，因由端緒已能總相，見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。野馬，陽燄浮埃也。熠熠，光耀閃爍之貌。清擾，即下文幽清擾動是也。)。
(孤山曰：行想二魔，見思為體。行中諸見有六十二，即六十二化也。)。
溫陵曰：通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象而無想念。故如鏡鑑明，無粘無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此。故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見。各命由緒，識也。同生基，行也。擾動幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故曰熠熠。無復麤影，故曰清擾。根塵運止，皆本于此，故曰究竟樞穴。
若此清擾，熠熠元性。(至)幽隱妄想，以為其本。
(真際曰：想滅則此心為澄空，行現則游塵清擾。識為立命由緒，其性元澄。行破還元，則流習頓滅，故為澄本。)。
溫陵曰：行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。
阿難當知是得正知(至)是人墜入二無因論。
(溫陵曰：夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。)。
(携李曰：既見此已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識陰本末，遂立二無因論。)。
泐潭曰：外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此惟是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見己行元也。幽清動元，即行元也。
一者是人見本無因(至)墮落外道惑菩提性。
(孤山曰：生机既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見。業流灣環者，隨業流轉，如水在灣，迴旋其處，不能自出也。未脫識陰，定力有限，故八萬劫來，冥無所見。無所見故，計本無因也。不知本因，存乎妄識，此所謂亡正徧知。)
吳興曰：生機全破者，機喻擾動，即行陰也。不為想陰所覆，故云全破。眼根八百功德，既約三世四方論之，今見本無因，即乘過去功德；下見末無因，即乘未來功德。斯由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用。業流灣環，行陰流轉也。冥無所觀，外道冥諦也。夫善惡業緣，惟識變造，是人八萬劫外尚不見行，何況於識？故從此來，起無因計。
二者是人見末無因(至)一切物象皆本無因。
(吳興曰：無復改移者，此見一分人畜之類，有經長時業果未轉，故起斯計。如智論明舍利弗觀鴿子身，前後皆八萬劫不改其類。今行陰中既見此相，乃執一切自然而然，此即不知十二類生各命由緒。□□□□□等明能末未□□□□觀八萬劫以外□□同聲聞故。)
溫陵曰：謬執生根，不達此理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移，因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。結文本字，合是末字。
由此計度亡正徧知(至)第一外道立無因論。
(長水曰：一、無因有□□想中來，自憶□□□無所有。二□□□□、智觀察□□是計，謂諸見□有定心出智二相，以依根本後得二境故。)
吳興曰：肇師云：外道末伽梨，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然耳。前經云末伽梨等，都言此身死後全滅。今計無因，雖不云死滅，必至劫滿，亦同其倫。當知諸見不出四句，謂斷、常、雙，亦雙非也。上二無因，即斷見；下四徧常，及一分無常、一分當，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流于此。
阿難！是三摩中諸善男子(至)是人墜入四徧常論。
(長水曰：行陰生滅相續不失，故名常。所計四種一切法，故名圓。)。
(孤山曰：徧常曰心者，一觀心境，二觀四大，三觀八識，四觀想滅，總計為常，名四徧常。)。
溫陵曰：前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常，而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。
一者是人窮心境性(至)不曾散失計以為常。
(真際曰：心境二處雖則無因，二萬劫來相續不斷，故計為常。)。
泐潭曰：由妄計行陰為生滅圓元，遂于心境四大八識等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心境性，本自無因，謂無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。
二者是人窮四大元(至)窮不失性計以為常。
(溫陵曰：眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法咸皆體常。)。
(真際曰：言六根者，舉所依根顯能依識也。既云心意識中，故知觀八識也。)。
溫陵曰：六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識性也。八識元由，惟佛與入地菩薩能窮。若真能窮盡，則入智境，離心意識。今此唯得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。
四者是人既盡想元(至)因心所度計以為常。
(吳興曰：前指本元為常，即于生滅計不生滅，如見細流，謂之止水也。今取理中為常，乃于不生滅計不生滅，如見虛空，謂之常住也。斯亦妄認行陰為理耳。)。
溫陵曰：想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理，自然屬行，不知行陰即生滅元也。
長水曰：此于生滅計不生滅，故執為常。
由此計常亡正徧知(至)第二外道立圓常論。
(吳興曰：此四徧常所窮之境，從廣至狹而成次第。)。
携李曰：初通五陰，二局色陰，三惟行陰，四但是行陰，不生滅理。若言第三計八識，第四復計行陰，其義既失，所次亦非。
又三摩中諸善男子(至)一分無常一分常論。
(携李曰：四顛倒者，一由自及他，二離心觀土，三別觀心精，四謬於四陰各起分計故也。)。
孤山曰：於自他境，妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。
一者是人觀妙明心(至)則我心性名之為常。
(長水曰：此以湛寂之理為常，生滅之性無常。)。
(携李曰：妙明圓湛，離我我所，而外道于此妄立神我，從是計我，徧凝不動，而諸眾生于中生死，遂計自為常，計他無常。)
吳興曰：觀妙下，重舉觀行。湛然下，正明起計。亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。言神我者，外道名主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。
二者是人不觀其心(至)劫不壞處名究竟常。
(吳興曰：謂二禪以下，終為三災所壞，名無常種性。四禪以上，灾不能壞，名究竟常。)。
溫陵曰：前依心觀，此依土觀，種種徧計，一法既邪，萬法皆倒矣。
三者是人別觀我心(至)從我流出名無常性。
(長水曰：此觀心精細流轉，即細相生滅。)。
溫陵曰：不能即身即心，故作別觀。微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，而心不壞滅。前于一法作二計，此于性作二計也。
四者、是人知想陰盡(至)今已滅盡名為無常。
(長水曰：此以陰行流性為常，色受想為無常。)。
携李曰：幻陰一體，遷流一相，而且執是而迷非，見今忘昔，故以流者為常，遷者為滅。
由此計度一分無常(至)第三，外道一分常論。
(溫陵曰：以理為真，以相為幻，於理則融，于事則礙，不免墮此四種分計。)。
泐潭曰：此四顛倒，初觀神我及一切眾生，即正報也。次觀國土與劫，即依報也。此二對他明常無常。三觀我身及心，四計陰等，此二約自色心明常無常，亦從廣至狹也。
又三摩中諸善男子(至)是人墜入四有邊論。
(長水曰：此分位計度，一三際、二見聞、三彼我、四生滅，是名四邊計。)。
溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。
一者是人心計生元(至)計相續心名為無邊。
(興福曰：此以觀過未有分位為有邊，相續無分位為無邊。)。
溫陵曰：生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。
二者、是人觀八萬劫(至)有眾生處名為有邊。
(孤山曰：無見聞處其境叵〔則〕，有見聞處其境可了，故名有也。)。
吳興曰：後八萬劫亦合如前，今恐存略。
溫陵曰：前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃回互倒計也。
三者是人計我徧知(至)不得無邊之心但有邊性。
(泐潭曰：觀我徧知之性，其知無涯，故名無邊。彼所觀者，其境有極，故名有邊。)。
真際曰：我知彼性乃與同體，今曾不知是彼與我異，則我得無邊，彼但有邊矣。
孤山曰：我曾下，謂但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。
四者是人窮行陰空(至)一半有邊一半無邊。
(資中曰：此于密移中觀造化性，故計一身半生半滅，以生為有邊，以滅為無邊。)。
溫陵曰：因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅，而內根外器，一切皆然。以生為有邊，滅為無邊。
由此計度有邊無邊(至)第四，外道立有邊論。
(吳興曰：此四有邊，初惟約自，二單約他，三具自他，四重計他一切依正。斯則前狹後廣，以成其次。)。
携李曰：諸皆窮道失趣，展轉妄計，所謂禪那狂解，迷謬至此。
又三摩中諸善男子(至)不死矯亂徧計虗論。
(溫陵曰：以邪倒故，於知見中狂解不决，遂矯亂其語也。今之邪人，妄謂得道，而中無主心，矯惑于人者，多類此。)
(孤山曰：四種矯論，由分別境相，立知見名字。)。
資中曰：準婆沙論釋，外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輒答者，恐誠矯亂。故有問時，答言：秘密言辭，不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂，故名不死。矯亂虗論也。
一者是人觀變化元(至)今彼前人遺失章句。
(長水曰：于一生滅行陰，分為八義別見，謂變恒、生滅、增減、有無也。答中略舉六義，以不能定其道理，但兩楹而答，故云亦生亦滅等。)。
(携李曰：總觀八境，知見多端，報答不定，此觀化迷理矯亂。)。
溫陵曰：此觀萬化，見其不齊，遂生異解。用心別見，即異解也。于是不能決擇，矯亂其語。
二者是人諦觀其心(至)除無之餘無所言說。
(孤山曰：此二節，觀心執無執有矯亂，徧觀一境，故唯見一義。)。
溫陵曰：互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。
三者是人諦觀其心(至)除是之餘無所言說。
(真際曰：此觀境亂心矯亂，蓋有無兩觀者。)。
溫陵曰：各各有即，念念生相也。言無言是，皆不明答。
四者是人有無俱見(至)一切矯亂無容窮詰。
(溫陵曰：枝如樹枝，差互不一。)。
由此計度矯亂虗無(至)不死矯亂徧計虗論。
(資中曰：今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑于人者，多類此。)
吳興曰：從二至四，於前入中，有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如水是水也。無不是有，如水非氷也。四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶慶。
又三摩中諸善男子(至)如是循環有十六相。
(携李曰：十六相者，一謂終後生有色有想，二者生無色有想，三者生亦有色亦無色有想，四者生非有色非無色有想，五者生有邊有想，六者生無邊有想，七者生亦有邊亦無邊有想，八者生非無邊非有邊有想，九者生有樂有想，十者生有苦有想，十一者生亦有樂亦有苦有想，十二者生非有樂非有苦想，十三者生有一想，十四者生苦于想，十五者生有少想，十六者生有無量想。)
資中曰：無盡流，即行陰也。由見無盡，故言死後有相。
溫陵曰：或自下心顛倒，故固執色身，以色是我。又謂我體圓徧，則色為我有。前緣，即目前之色也。行相續相，亦色也。於色作此四計，於受想行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。
携李曰：不言識陰者，所計之我，即識陰也。
吳興曰：不爾。外道六法，我與識異。今行陰未，彼識未當情，故不言耳。
從此或計畢竟煩惱(至)死後有相心顛倒論。
(泐潭曰：有為無為，諸法也。畢竟並驅者，計煩惱菩提不□□□皆後有也。)
吳興曰：上四陰與我，既死後有相，或復妄計煩惱菩提，理亦如是。□煩惱由陰而生，菩提由我而證。言畢竟者，即兩性不相陵滅，入未來際，此皆後有也。言五陰者，通結五陰，王在前四。又雖在前四，義惟行陰耳。
又三摩中諸善男子(至)如是循環有八無相。
(長水曰，□諸陰滅計度)。
(真際曰：于未劫未見生無想論，是為八見。)。
溫陵曰：陰性消散，謂色受想滅也。生理即行也，謂無受想，則行亦滅也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。
從此或計涅槃因果(至)死後無相心顛倒論。
(長水曰：前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。)。
吳興曰：涅槃因果，依現陰而修，後陰而證。陰既恒，則修證何有耶？
又三摩中諸善男子(至)死後俱非起顛倒論。
(吳興曰：此存滅計度。)。
(吳興曰：雙計有無至死後俱非者，此有二義：一、亦有亦無，二、非有非無。下文先計雙亦，次計雙非。)。
溫陵曰：行存則有相也，受想滅則無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成今非。
色受想中見有非有(至)皆言死後有相無相。
(吳興曰：此計雙亦也。見有非有，謂色受想無也。觀無不無，謂行陰有也。如是循環等，例立雙。亦謂三陰無，亦如行陰之有，行陰亦如三陰之無。四陰各二，故名八俱非相。言俱非者，對前徧計有無得名，文意且在雙計有無耳。故總結云有相無相。)。
泐潭曰：三陰為滅相故，見有非有。遷流為存相故，觀無不無。隨得一緣者，于四陰隨舉皆生。計執八俱非論，謂于末劫末見，生非想非非想，生有色非有想非無想，有生無色非有想非無想，有生亦有色亦無色非有想非無想，有生非有色非無色非有想非無想，有生有邊非有想非無想，有生無邊非有想非無想，有生亦有邊亦無邊非有想非無想，有生非有邊非無邊非有想非無想，是為八見。
又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。
(資中曰：諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂生邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。)。
吳興曰：此計雙非也。色受想等，皆名諸行，悉有遷訛。下文云：甲長髮生，氣消容皺，及念念不停，即其相也。於前四陰，雙計有無，亦有八俱非義。此見既細，所以的就行陰言之。
由此計度死後俱非(至)死後俱非心顛倒論。
(真際曰：今人惑于俗論，而疑死後有無者多矣。皆八，俱非類也。)
溫陵曰：昏瞢無可道者，不能明知死後之事也。
又諸摩中諸善男子(至)是人墜入七斷滅論。
(溫陵曰：見行陰念念滅處，名後後無。由是忘計，設生人天七處，後皆斷滅。○此後無計度，為七斷滅論。)。
興福曰：婆羅門于末劫末見，起斷滅論，總有七見：或計我身從因緣生，必歸磨滅；或計我于欲天斷滅；或計我于色天斷滅；或計我于無色界空處斷滅；或計我于識處斷滅；或計我于不用處斷滅；或計我于有想無想處斷滅，是為七見。見行陰念念滅處，名後後無，由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅也。
或計身滅或欲盡滅(至)死後斷滅心顛倒論。
(溫陵曰：身滅即欲界人天二處也。欲盡初禪也，苦盡二禪也，極樂三禪，極捨四禪也，及無色也，是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。)。
吳興曰：此計應從第七外道流出，但前約橫論、今約竪說，若攝橫歸竪，則前無相屬今身滅。
又三摩中諸善男子(至)如是循環五處究竟。
(携李曰：此後有計度，為五涅槃論。)。
(孤山曰：婆羅門於末劫末見，入四十四見中。或于本劫本見盡，入十六見中。或于本劫不見，末劫末見盡，入六十二見中。此六十二見，世尊亦如是知，如是見，但不執着耳。盖外道以知見立知，故成見網。如來以知見無見，故成菩提。)。
溫陵曰：見行滅復生名後，後有妄于五處計涅槃果。轉依者，轉生死依涅槃也。或于欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟處也。
由此計度五現涅槃(至)五現涅槃心顛倒論。
(携李曰：此計應從第六外道流出，橫竪攝屬，亦如七九之類。)
吳興曰：前標後後，今結五現者，影互其文也。
阿難！如是十種禪那狂解(至)作大覺王清淨標指。
(溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深蘖。)。
泐潭曰：凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。汝等下令弘宣人，將如來語徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墯邪岐，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。
吳興曰：此云心魔，後識陰云見魔。心見不出見、愛二惑，即煩惱魔也。
阿難！彼善男子脩三摩地(至)此則名為識陰區宇。
(孤山曰：此識陰十魔，為受命之元。行窮識現，故深達命元。行陰遷流，不出根境之法。由感應懸絕，故內外湛明。諸類不召，故入無所入。)。
(吳興曰：受命元由者，識息煖三，和合成命，受生之際，識陰為先也。)。
溫陵曰：通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴。故行陰盡者，生機綱紐，倐在隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸。以不馳逸，故內外湛明，以無驅穴，故入無所入，反動而靜，深之又深，故曰內外也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙垂，猶沉二陰，精色未分，此行陰盡，如鷄後鳴，惟餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也，以行滅識現，故深達，無樞穴，故可觀，無遷流，故可執，無生机，故不召，遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同。性天精色，雖未明徹，而幽秘之想，已漸發現，此識陰之相也。
(資中曰：識為還元之地，故諸乘于此妄立因依，而取果證，總成十魔。)
若於群召已獲同中(至)顛倒妄想以為其本。
(吳興曰：六用不隔，皆悉通隣，即法華所明六根清淨也。)。
(孤山曰：罔象亦倣象，皆不實貌。)。
溫陵曰：群召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則越之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。
阿難當知是善男子(至)背涅槃城生外道種。
(携李曰：此因非因執。)
(吳興曰：覺知通㳷，能入圓元者，示觀中所發之相也。斯亦功用暫得，如是不生勝解，名善境界。由起邪執，故墮外道種類。)。
溫陵曰：識由行流，故行空則還元。既空行陰，故已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓，而能漸破識陰，消磨六門。故己六知根㳷合無隔。諸類覺性，通融不二，故能入圓元。圓元，即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墯所妄，所以違圓通，背涅槃也。
(孤山曰：阿賴耶識是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，即此義也。)。
阿難！又善男子窮諸行空(至)生大慢天我徧圓種。
(携李曰：此能非能執，計我生彼，成徧圓種。)。
(長水曰：大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓徧空界也。)。
溫陵曰：執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類也。能為心能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生倒圓種。
(吳興曰：從彼流出者，此指所歸識陰為彼，非指他人也。)。
(携李曰：此常非常執，計彼生我，成倒圓種。)
溫陵曰：以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生倒知種。
(資中曰：常住真心，一體無二。用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華。當知草樹山河，皆是有情自心所變。故說有情有佛性時，即草樹有性。說有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波不離水故。執□不了，乃謂一一草木，各各有知。遂說木死有人，人死為木。未明一體，謬計徧圓也。)
溫陵曰：所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。此以無知為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生顛化種。
(吳興曰：园化者，謂觀中所見，园融變化，惟識之境也。一功發生，即四大之相也。觀塵成就，別名地大。以此群塵，通指四大。既見此時，並由园化。乃計終圓證果，不出火之見明，水之清淨等。故曰發作本因，立常住解。迦葉波，亦婆羅門別姓。下所并者，總攝其類。)
溫陵曰：識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則纔得隨順而已。因隨圓互，于是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦、葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生斷滅種。
(吳興曰：非滅群化，非尤破也。群化，即四大等。)
(携李曰：歸無歸執，計永滅依，成斷滅種。)。
溫陵曰：觀理不諦，誤墯虗無，故于圓明性中，計皆虗無，於是絕滅群化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。以執斷空，故圓虗無為因心，成空亡之斷果，永滅依即外道之涅槃也。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生妄延種。
(溫陵曰：阿斯陀，此云無比，即長壽仙也。彼雖延長，終歸壞滅。今此欲固妄身以求常住，則空長勞耳，妄延耳。)。
(長水曰長勞果者，應侔牢聲之誤耳。)。
吳興曰：依識陰觀圓常，執識元為圓精，遂欲固保其身，與之並存，妄貪堅久，不知其非，名貪非貪。識陰精明，湛不搖處，名之為常。今見其常，乃執色身，同此精圓也。身本無常，實不可貪，以為長久。今堅貪著，故云貪非貪執。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生天魔種。
(孤山曰：真非真執，謂留欲固命，成天魔種。)。
(携李曰：吒枳迦羅能化欲境自娛。)
溫陵曰：以識陰為命元，互通三際。識陰若盡，我命亦盡，誰證其常？故便于定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。吒枳迦羅，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生纏空種。
(孤山曰：背清淨解卷十道者，既發小解，乃背圓融常樂我淨之道，今於四德略舉一耳。)。
(携李曰定性，聲聞曰明經，謂畏若厭身，志存泥洹，墮阿羅漢者。)。
溫陵曰：命明者，因窮識陰，深明眾生受命元由也。以生滅猶識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心，成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，惟求精應，證于偏真，纏空趣寂而已。
又善男子窮諸行空(至)生覺圓明不化圓種。
(携李曰：圓妙真體，思習俱盡，名清淨覺明。于寂妙中，極其本真，發研深妙，以此為果，名定性辟支。)
(長水曰：識陰總統入識，而入識者是□□根本，故通敘聲聞□□諸修證法。)。
溫陵曰：融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離于識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺獨覺而已。此則圓覺㳷為因，心成湛明之滯果爾。覺㳷，如心精通㳷，覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷，而不前進也。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。
阿難！如是十種禪那(至)從始成就不遭岐路。
(吳興曰：大妄語者，別指前八也。前八通名外道，邪魔亦可別指。七是外道，八是邪魔，俱未斷惑，故云墮獄。二乘異此，故云不進。言見魔者，見以違理為名。前八違真中二理，起界內邪見；后二違中道理，起界外邪見，以二乘智即無明故。又前八中，七純是見，八具見愛，以留塵勞，生勝解故。)
溫陵曰：窮道失趣，故中途成狂。轉遭枝岐曰：因依迷惑，所愛先習，即邪傳謬解也。秘為真得，遂即休心，將為畢竟所歸寧地，適足自誤。故邪魔依之，終墮惡道，二乘依之，不成增進，最宜深防也。邪見錯解，為妖為孽，顛蹶身心，謂之見魔。心為內韄，見宜外鍵，故前防心魔，此防見魔，則助道之要盡矣。
如是法門先過去世(至)圓滿菩提歸無所得。
(真際曰：先聖乘此心開得道，后學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中，入金剛惠，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道也。金剛乾惠，為等覺后心。十信諸位，為進修漸次。此能直超不歷者，諸位修進，為治惑習。今識盡無習，故能超之。等覺圓明，歸無所得者，自初乾惠至等覺，未為圓明，尤有所得，為識未盡也。至獲金剛心，破盡細識，乃能圓明入妙覺海，歸無所得，此真修之盡道。)。
吳興曰：如是法門，且指識陰。禪那現相，過去諸佛無不覺了，入佛知見，故曰乘此心開也。能入金剛乾惠者，從相似位超入等覺后心也。天台明圓教利根，一生有超登十地者，與此符合。圓明下至寶月，示後心所證，有法有喻，有體有用。金剛乾惠是妙覺無間道，轉入解脫道，即妙覺也，故云入於如來等也。妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫，三德秘藏，於茲具顯。遠討其因，實由初心修奢摩他、三摩、禪那三止之功也。
溫陵曰：妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞萬行為妙莊嚴路，則起此而已。
阿難即從座起，重復白佛(至)如演若多，迷頭認影。
(携李曰：此問有二：想心以上，問生起因緣；緣此以下，問還滅因緣。)。
(溫陵曰：生死妄業，塵垢妄緣，真淨性中，既無所留，全因妄起，猶如迷頭。則五陰相中，五妄為本，從可知也。)
吳興曰：精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空，三諦融通，元無塵垢，總名本覺圓淨。此單論真性也。乃至下，單論妄想生起諸法。斯元下，合明真妄發生世間。所以爾者，無前單論，則不知離義；無後合明，則不知即義。
妄元為因於妄想中(至)五陰本因同是妄想。
(長水曰：破因緣自然之情。因謂能生，緣能長養。因由攝助，因方能生。生已相續，緣力長養。或因惟一，緣乃眾為。又自然者，或名自生，或名自相，或名自體，或名自法自覺也。)。
溫陵曰：明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣，不知所起，因緣何有，況推自然，得非妄計邪。
汝體先因父母想生(至)名為堅固第一妄想。
(携李曰：體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。)
溫陵曰：想為虗妄影象，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體。因父母想生，陰中乘想愛冥求，故曰心。於想中傳命酢物等說，以驗體用妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。
即此所說臨高想心(至)名為虗明第二妄想。
(真際曰：虛明妄想為違順因緣。)。
(吳興曰：由因受生者，因想故受生也。去動色體，即形受酸澀也。當知色受想三陰妄想，相由而起，必不相離。)。
溫陵曰：臨高空想而酸澁真發，違順皆妄而損益現馳，則受陰為體，虗有所明，故名虗明妄想。
由汝念慮使汝色身(至)名為融通第三妄想。
(真際曰：融通妄想，為形取因緣。)。
溫陵曰：念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。
化理不住運運密移(至)名為幽隱第四妄想。
(真際曰：幽隱妄想為體遷，因緣密移非汝。云何體遷？若即汝體，自應有覺。)。
(長水曰：初標行陰幽隱之相，阿難下牒辨虗妄之理。)。
吳興曰：此若非汝，此指化理不住等也，云何體迁？詰其甲長髮生，等如必下，若為體迂？實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。
又汝精明湛不搖處(至)念念受熏，有何籌筭。
(真際曰：此陰通收八識，用動體常，見聞精明同一識陰。何因下，示妄習想。念念受熏者，以昔覩奇物納種在識，若不受兄覆覩前異，必無記憶之想。既不忘失，則知中間常為無明念念熏習。兄習即妄，何精真之有乎？)。
携李曰：精湛不搖，指識體也，見聞覺知，指識用也，非真常而執常，曰名恒。常者，精真不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。
阿難當知此湛非真(至)第五顛倒細微精想。
(吳興曰：六根互用等，如破見思，故妄想滅，即麤垢先落也。問：上文受熏，約無明說。今妄想滅，何止見思耶？答：無明所熏，亦見思種子故。前指見物，有憶有妄，正是麤相。今種現雖盡，根本尤存，非謂六根得真互用。)。
溫陵曰：湛非真湛，特幽潛不覺耳。故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元容，妄之體也。直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅也。串，常習也。幾，微也。似無曰罔，似有曰象。其體精微，故名罔象。虗，無顛倒精想。
阿難！是五受陰五妄想成(至)湛入洽湛歸識邊際。
(携李曰：受陰亦名取陰，佛果報身有為無漏，以非惑業所生故取，以惑業為取，陰從取生，故名取陰。)。
溫陵曰：五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，故此取此以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄想因也。故色不自色，因空有色，故成色邊際。乃至滅不自滅，因生有滅，故成行邊際。識稱湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成識邊際。
此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。
(長水曰：五陰生起，從細至麤，由迷智有識，乃至由受有色也。滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而后識現也。)。
孤山曰：約生則由內造外，從細至麤，如著衣也。故迷理有識，乃至有色。約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也。故悟理色盡，乃至識盡。
理則頓悟，乘悟併消(至)何所不明，再此詢問。
(吳興曰：所指前說，亦有頓漸二義。巾體是一，以喻其性，悟則成頓也。巾結有異，以喻妄想，除則成漸也。)
真際曰：識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有故生，因識有解，因次第故滅。從色除理，則頓悟乘悟并消者，知巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，巾根頓悟，必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。
資中曰：原夫天巾，由次第而結，亦次第而解。所譬六根及以五陰，生之與滅，一往相類，再研有殊。何者？以六根義橫，五陰義竪故。且如六根迷真起妄，因妄成根，必無先眼次耳等異。至於返妄歸真，亦無從麤至細之理，豈非義橫邪？前以解結次第為喻者，但取六根差別及選圓通，謂之次第也。今明五陰亦迷真起妄，因妄成陰，既云生因識有，滅從色除，豈非義竪邪？若以結解喻之，則二番次第，宛有倫緒。當知前文舉喻，不可以喻難法；此引例，不可以根難陰。適時之說，須曉大綱。
汝應將此妄想根元(至)知有涅槃不戀三界。
(孤山曰：上明助道分竟，正宗大分文終于此，下乃流通分也，不錄。)。
溫陵曰：令以此義自覺，覺他永斷妄元，齊歸正果也。
佛說此經已，比丘、比丘尼(至)皆大歡喜，作禮而去。
(吳興曰：初發心者，圓教外凡或內凡也。皆大歡喜，通該凡聖也。)。
溫陵曰：皆在會听眾也。聖仙童子，即天仙類也。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。