先定時味
將解此經，長水以十門分別，其指遠而義周，初學未易能通也。今所不敘，特以時味之濫，千載未明，茲略出所自，質諸大方耳。昔長水璿師，指謂匿王琉璃，事非一時，耶輸持地，記自法華，故判此經在法華後，涅槃前。孤山、吳興，意同長水。溫陵環師，指謂法王說法，有條不紊，初說一乘頓教以立本，即華嚴也；次說三乘漸教以逗機，即阿含、方等、般若也；後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若、法華之中。今時玅峯覺法師，按天台玄文，出楞嚴百問，往破諸說，則長水、溫陵諸師，似難逃乎照膽鏡矣。詳夫百問之意，定屬方等，而方等收經，古有通軌，百問不明示者，欲人因問討尋，自得其緒耳。昔神智、柏庭二師，亦以此經判歸方等，良以世尊一代時教，通依五時五味收之。然此時味之說，出自華嚴、涅槃二經，天台因時立義，列為五時：曰華嚴、曰阿含、曰方等、曰般若、曰法華。此五時中，方等以彈偏、斥小、歎大、襃圓為義。然此經中，處處彈訶，不亦方等乎？而諸師稍見經文前後，便批判不定。而獨不知此五時之中，有通有別。通則通其初後，別則別在方等。互徧之義，詳出法華玄文。又四明光明玄記云：以凡判教，有前後分。前分有次，後分不定。後雖不定，須攝歸前。今經互相指處，是後分不定意。七徵、八辯、三科等文，是前分有次意。收通歸別，攝後歸前，有例可考，諒非臆說。當知此經，是方等中圓教所攝。而人不知，徒指前後，此何據哉？灼然時歸方等，味定生酥，決判此經，必安所自？若夫指畫未詳，區分未悉，幸諸達者，浚其流而洪其源可也。嗟乎！此經來我，震旦最𣆶。故一家之判無聞，千載之訛不已。茲者略陳管見，明經之士，試為評之。