次明綱要
遵古道安法師凡釋經，大分分三：一序分，二正宗，三流通。今經序與流通可知。而其正宗，自為五分：一理分，二行分，三證分，四結經名，五緒餘。大略當機，由所示理而解，由解而行，由行而證。一經綱要，在理、行、證三而已。是故阿難所問，有三要焉。一者，經云：阿難自恨一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提，玅奢摩他、三摩、禪那最初方便。竊觀阿難此問，具攝理、行、證三要，而世尊從之次第標顯，則知一經玄奧，竝出於茲。約答意邊，且立此節，為理門初要。是以世尊始則逐破七處攀緣，然後示其生死、涅槃二種根本，別業同分二種見妄，破四性之無主，明二月之隣真。然其身心真妄虗實，雖已明了，而猶迷一切幻化起滅，當處即真。故復示五陰、六入、十二處、十八界、七大性相，一切圓融，周徧法界，則玅奢摩他、三摩、禪那之理，悉酬之矣。是以阿難說偈讚願，以結前文。然而理趣既微，人情轉昧，以故阿難問力不及，而富樓那辯才第一，超勝阿難，乃執清淨本然之理，起諸問難。而世尊廣依三種相續之由，窮諸玄辯，以至離即離非，是即非即等者，無非展轉發明玅奢摩他等之圓理也。二者、經云：阿難白佛言：世尊！我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。所言天王賜與華屋者，喻前所示玅奢摩他等之理也。阿難意謂雖聞其理，未得修進之門與不聞等，故有斯請。是故世尊因示發覺初心二決定義，其間明五重渾濁，辯六根優劣，擊鐘驗常，綰巾示結，陳二十五聖圓通本根，選擇耳根為之最初方便，乃令一門深入，為證理之初心，以至安立道場，放光宣呪，無非發明玅奢摩他等之圓行也。三者、阿難雖解修行，未明證位，如人遠涉，先詢旅泊，故復啟請修證階差始終名目。是故經云：阿難白佛言：世尊！如是修證佛三摩地，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？然而世尊將示覺路，先明顛倒。除顛倒者，淨障道故。由除顛倒，立三漸次。從是漸修，安立五十五位。菩提路者，無非發明玅奢摩他等所證之圓位也。如上三要，一經大旨，至矣盡矣。是故後無玄說，但文殊請結經名而已。後文雖有十習六交，精嚴七趣之辭，乃阿難為人之心不倦，世尊樂說之辯無窮，委悉搜揚，而滿其請。茲欲使人明善惡之相，達升沈之由，如影隨形，理之必然，使其不怠耳。又法筵將罷，聽眾無疑，世尊乃復回紫金山，再來凭倚，深談五陰魔邪，徧斥諸緣迷謬。此又一經最後深慈，圓成始末，意恐行人於禪定中，未諳其兆，預為詳明。然此二者，亦行證二文中之緒餘耳。大率集經者之巧，撮此二文，附於結經之後，意使行證兩間，徑而不岐，便諸習者，簡而易明，然後付囑流通，而卷終矣。夫以如上拈經摭義，直示大綱，欲令未入文心，先明宗要，故不敢多岐懸說，障他心目。但得冷然無滯，文義兼通，會文歸己，達理忘言，斯足矣。是故無復牽藤引蔓，但直解其文而已。