衷論六
或問：般舟三昧及大集經，或刻期七晝夜，或刻期七七日，現生見佛，其說當與小彌陀經文同。今獨謂小彌陀之七日，乃實定之期，非念佛之期，何歟？
答曰：般舟之文，所重先在一心念。大集之文，所重先在專念閉關。專修三昧者，如果能一心念佛，專心念佛，自然妄念易息，一心易證。無論七七日可以見佛，即七晝夜之短期，亦未嘗不可見佛。此心淨土淨之實義實事，非妄說也。無如見思諸惑，乃眾生妄念之本，亦眾生分段生死之基。眾生方以見思妄念為現在之真我，舍此幾無栖泊之處。此妄念之所以不易盡，念佛實定之所以不易成也。此非格物致知，真修實證之君子，決不能闚其是非奧賾。而世俗方且以念佛為易修易證之一事，其荒謬幾不可以理喻，可哂也。故般舟諸經，雖有刻期七晝夜諸文，實非大地眾生所能集事。學道之倫，既願實事求是實證三昧，不可執此等遺文以自欺也。若小彌陀經文，則實以七日為在定之期，非念佛之期。詳繹原文，本無疑義，前說已審。不必執般舟之文，強發難端，致誤眾生定慧之實效也。
或問：念佛一心不亂有三解，厥義安在？
答曰：不亂為一解，一心為一解，念佛一心不亂為一解也。止觀家專修禪定，祛除業惑，乃不亂之說。參究家專持話頭，別無雜念，乃一心之說。淨土家專念阿彌陀佛，馴至惟存佛號，淨無餘念，是為一心不亂之說。此三解也。體弱之人，專修念佛三昧，有以氣虗為慮者，當依六妙門禪，先習數隨二法，而以阿彌陀佛四字，代一二三四數目等字。其法坐定後，當入息時，心中先默念一阿字，第二息再念彌字，第三息再念陀字，第四息再念佛字。一息一字，周而復始，口不出聲，即無氣虗之患，亦仍不失念佛法門。修習既久，既能不傷中氣，且能漸致氣旺，寢祛妄念，精進不懈，然後閉關，出聲專念，則三昧易成，與冒昧入關者迥別。此先修不亂，後修一心之養氣真訣，亦新法也。長期念佛，高聲持誦，頗傷中氣，亦不能硺磨入細，速致一心。余昔誤信紫閣之說，致增病痛，故不憚繁複，再申勸誡，不可不察也。
或問：念佛入門之要，厥義安在？
答曰：信願二輪，無不真切，是為念佛入門之要。若信願非真，決不肯認真念佛，非入門第一要務歟！紅蠡醒大師曰：真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，離免墮落，豬胞胎、狗胞胎，何所不鑽？驢皮袋、馬皮袋，何所不取？此箇人身，最為難得，最易打失，一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重，七佛以來，猶為螘子，八萬劫後，未脫鴿身，畜道時長已極，鬼獄時長尤倍，久經長劫，何了何休？萬苦交煎，無歸無救，每一言之，衣毛卓豎，時一念及，五內如梵，是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，惟求自利，則於理有所虧，心有未安。況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利羣生，無始恩愛，何以解脫？無始怨愆，何以解釋？積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性，發大菩提心也。然大心既發，應修大行，而於一切行門之中，求其最易下手、最易成就、至極穩當、至極圓頓者，則無如以深信願持佛名號矣。所謂深信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語；彌陀世尊大慈悲心，決無虗願。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虗棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變，橫徧豎窮，當體無外，彌陀淨土總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？往生傳載臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉？如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如趨寶所。總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，惟專惟勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠能如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虗願，有是理哉？其說之精切著明如此，學者可以深省矣。
或問：儒家之闢佛，厥義安在？
答曰：先佛開示，悉出世之至道也。出世之至道，其要雖在解脫生死，其緒餘猶足範圍天下之政教，弘深奧博，不可驟通也。如欲通其體用所在，必先知若何為生死，若何為解脫生死，若何無方量，若何為心量，若何為明心，若何為見性，若何為淨宗，若何為禪宗，若何為教宗，若何為律宗，若何為密宗，若何為顯密之別，若何為大乘，若何為中小二乘，若何為大小諸乘之別，若何為菩提大心，若何為六度萬行，若何為阿耨多羅三藐三菩提，若何為念佛，若何為參禪，若何為戒，若何為定，若何為慧，若何為解悟，若何為證悟，若何為諸家三昧，若何為念佛三昧，若何為因果之實義，若何為儒釋之真詮。其子目雖更僕難窮，其弘綱鉅恉，大抵不過此數端。非博涉教典，不能融會；非至心親師取友，不能貫通。乃諸儒惟據門戶之私心，莫不以先入之鄙言為主，所以決不能知其精義所在也。然先儒所以不能知佛者，其過不止在門戶之私，轉在不知處世聖人格物致知之義。如能先通處世先聖格致之微，於先佛之弘綱鉅恉，必不肯不考其體用淵源，輒加誣謗之理。故凡諸儒之謗佛，非不知佛也，亦仍不知先聖儒術之精義而已，不足怪也。夫生死之故，天下第一大事也。解脫生死，天下第一至道也。今乃以不考其典籍，不親其師友之故，遂不能稍通其說，此非不解格致之精義而何？尤冐昧者，雖頗聞其生死之說，而仍以揮斥為名，誣罔為利，則不知六道之阽危，鬼神之禍福，分段生死之艱虞，果能與彼無涉與否？如猶有豪髮之相涉，恐決非門戶之私，冐昧之論，所能捍禦解免已。此心悅至道者所深悲也。諸儒之闢佛，唐以前猶粗糲無識，宋元後乃彌近精微。然博辯如朱子，自稱悔悟如羅整庵，皆自謂至精至密，究與先佛遺教之得失，豪髮無與，適成其不克真通格物致知之過。此心悅至道者所深悲也。曰：然則諸儒之闢佛，亦有過歟？答曰：先佛為法界之大師，其說專在解脫生死，徧濟含靈，凡有血氣心性之倫，皆當歸仰，且純善無惡，純誠無偽。今乃挾一隅之見，以闢之謗之，烏得為無過？諸儒苟能正誼明道，功德兼隆，上裨國家政教，下拯黎庶艱危，處為真儒，出為名臣循吏，即有謗佛之愆，亦當末減。若無道不學，絕無功德及人，外假儒術高名，內實逞其甘食悅色，全軀保妻子之素，亦復踵襲謬妄，輒謗及純善無惡，解脫生死之正覺，別天地神祇，昭布森列，詎能免降鑒之嚴切哉？此尤心悅至道者所深悲也。
或問：流俗之闢佛，厥義安在？
答曰：流俗之闢佛，不過舉業之徒，文辭之彥，及無識之妄庸。此輩偶聞理學之名，猶切齒以道，況無上正覺哉？無道不學之尤，靡不具徙家忘妻之見，欲其心通出世之至道，冤苦甚矣。大率宿業深厚者，其性情無不躁妄，其識見無不凡陋，其行履無不邪僻，其心聲無不詐偽。其甚者，至以君父為外物，祖先為疣贅。蓋非如此，不足以增長宿業，淪落三途，亦不足致諸佛之悲憫太息，莫可如何焉，不足辯也。
或問吾王氏入道始末。
答曰：先曾王父椒園公訟過記曰：余家世業儒，篤奉六籍，自五祀以外無雜祭。墪之左潔室一楹，妥先聖四配主，列祀神武關漢壽帝、司命文昌帝，配以斗魁。以禮官祭日，虔祀無怠，近百年矣。室中未嘗有二氏書及像設。曾王父厚庵公官江南，廉名滿吳下。僦民居，鄰火及甍，朝服告天，火中見白鸚鵡反風滅火。又檄輓庫綱渡黃河，中流暴飇裂帆，百口震號。俄覩金容炳煜，致分風斷流之異，乃手繪普陀大士妙相，報再生德。余童齔時，日從先妣炷香頂禮。及十歲，過鄉墪，聞其師方授諸弟孟子書，訓曰：楊者何？今道家是也。墨者何？今佛家是也。能以言距道與佛，即聖人之徒也。聞之大欣悅其言，歸則詫人曰：吾異日必且為聖賢。自是日尋諸老儒，互以能詆佛相褒詡，不復肯頂禮大士，顧實不知佛義云何也。年十七，舉於鄉，旅謁座主少宗伯阿雨齋先生。先生顧余曰：賢英齡儁發，前路未可限。顧老夫一言相贈，他日得志，願勿闢異端。余愕問：何謂也？先生哂曰：覩賢勇形於色，聊相規耳。賢誠欲距異端，試言異端何等？余以佛、老對。先生曰：孔、孟時有楊、墨，無佛、老。以佛、老為楊、墨，乃儒者之言，非孔、孟之言也。夫異端，異其端也。所謂端，即孟子惻隱、羞惡四端是也。其言不仁、不義、無禮、無智，是楊、墨之弊；其言為仁、為義、為禮、為智，則非楊、墨之弊也。非徧觀其言，惡能別乎？今世士君子罕行孔、孟之言，惟以闢佛、老，張門戶，以自鳴為儒。其下者病天堂地獄之說不便於己所為，亦姑詆之，以紓其怖憚，徒為佛者所竊笑。此未必遂為聖人徒也，吾賢自審之而已。余聞之，意為憮然。歸而默察己所言論行事，其乖謬聖人者益眾，氣由是稍稍愧沮。然而前相與詆佛諸老儒，日相過從，互申曩說。余中雖欿歉，顧憚其譏病，聊復推波助瀾，𦦨弗為衰。乾隆丙午，邑中大疫，道殣如麻，率以七日不汗死。余二十一日三震戰，三不汗，奄然氣盡。神歷房闥出衢中，將適東郭嶽祠，顧見西來戈甲如雲，人馬皆長尋丈，詢前驅者，曰：關神武帝受敕征臺灣冦也。俄覩神武櫜鞬御赤馬，龍刀在握，神采熠熠。余當衢迎拜，頓顙塵中，一仰視，則黼几已具，神武袞冕秉圭，東面垂拱。余涕泣陳所苦，籲乞庇宥。神武厲聲叱曰：汝知罪乎？汝以先世積德，籍注鄉薦，後四年當登辛丑進士第，福祿未艾。豈謂汝自得舉以來，童昏無識，忘先世功德，自詡才雋，憍慢嫉忌，惡人勝已，輕率愎戾，銜恚睚眦，凌侮儕輩，多懷意惡，訐發人短，喜談閨閣，談諧愒日，褻引聖典，種種積慝，惡簿等身。而且不覩二氏之書，妄肆臆毀，心無忌憚，貌附聖賢，尤犯天律所深惡。游巡使者日有奏報，髮不勝擢，是以上帝震怒，初削科名，今削壽籍，將墮惡道，豈吾所能垂祐乎？余聞震慄喪魄，崩角求活，矢自湔艾。既久久，神武顏色稍霽，微頫首曰：止，姑觀汝後修。余泥首敬謝。再仰視，金容已杳，衢中闃無人，皇恐亟趨歸。入門歷榻，呻而寤，則覩真官朱衣玉顏，從兩童子搴簾入曰：奉帝命來活汝。兩童登榻，各手短杖擊余體，擊頭頭汗，擊胸胸汗，濈然溼重衾至膝而止，遂能張目索飲。翼日，扶杖起，詣神武像前匍伏謝，自是始稍知悔懼。竊意聖賢之言，積慶餘殃，迪吉逆凶，皆以誘掖中下之人，使不為不善而已。二氏之說，亦以發明善慶惡殃之理而已。其言之明罪福、怵愚悍者，士可得見而知，聞而悟；其言之絕思議、通於穆者，士見而未必遂知，聞而未必遂悟，況無聞無見乎？病稍瘥，假一榻養疴禪寺，稍稍涉獵藏典。初覽小乘，雖不敢如昔詬謗，顧於胸中頗亦時有扞迕，意雜疑信。次及中乘，帖然意適，竊謂率是淨修，高當不失冉閔，下亦不減樂正克也。後歷大乘，淵乎妙哉！人性本善，天道融通，以智仁勇造生安學利，以孝弟慈利天下國家，節圍萬物而無心，陶冶萬物而無情。視聽言動，操本運末，中規中矩而不勉；生死人鬼，原始要終，有物有則而能貞。執一可以貫萬，朝聞可以夕死。洙泗鄒嶧之傳，蘊其妙未及言，引其緒未及詳。凡以世多中下，欲使由賢入聖，而佛氏則兼以世不絕大智，超詣非難，欲竝使由凡躋聖。若乃及其成功，則一也。何惑乎天地靈祇傾嚮翼贊之乎？余初從囈誶十年，日謂佛言害於吾師孔孟之道，至是乃知釋流附益害道之說。嗟誠有之，顧萬萬非佛意。若佛之道與孔孟竝立，萬萬不相害。微特不相害，又無不足以發明孔孟之言。凡所謂蘊妙未及言，與言之不能詳者，憶向來讀書二十年，但以華飾誑妄，弋獵科名，其於聖賢牆廡，不啻馬牛其風。乃由徧觀佛書，而後志氣稍稍通，障翳稍稍盡，愧厲稍稍生，趨向稍稍堅，心痗背汗，不敢不求勉為善人。然後迴念向時，貌聖賢實悖聖賢，其獲罪宮牆，良不可逭也。自丙午懺罪，湔洗三年，慄慄臨履。己酉夏，先妣遘疾幾絕，感神武示拯於夢，夢僉同，家人皆驚歎。明年庚戌，神武又示先妣夢，督余上春官，鎖闈宵分，肸蠁降靈，遂忝與甲榜。迄今佹遇危憊，屢示呵護如響。信乎帝神在天下，如水在地中，無過不懲，無善不拯，亦惟人自決其法聖賢與悖聖賢而已。余躬歷罪福，曲邀神貸，始得稍稍觀覽佛書，漸以達於聖賢之義。世固不乏英彥才儁，毅然氣岸，以聖賢自命。余敢不避詬厲，備疏始末，敬告來賢。果賢者，自揣能真為文、周、孔、孟，無防暫束佛書不觀。苟未能，抑亦何恃，能無懼也。公之自述如此。其後以知縣起家，洊歷監司，廉明勤篤，如于清端、陸清獻諸君子。且識量高遠，能斷大事。道光中，嘗面奉 聖諭褒獎，以循吏名當世。此外垂訓之文，及所注金剛般若等經，皆多所發明，具見椒園居士集，茲不贅述。及我世父梅叔公，上承遺訓，嘗謂公之學，雖偏精教典，而於淨土一宗，未嘗致力。因求其說於紅蠡瑞法師，獲聞精奧。退居之暇，每以教家庭子弟，耕心傳習。既久，復聞現證三昧之說於揚州省大師，因得具悉其體用所在。此則吾王氏入道之始末因緣也。曰：椒園之蔚為循吏，梅公之處家孝友，此皆吾儒所固有，亦復何與佛氏遽名家學？答曰：明德親民，達道達德，實皆儒家所固有。生死之故，解脫之方，四土三乘，十二類生，橫超豎超，三界諸法門，及無上正覺之升沈顯晦，亦豈儒家所固有哉？儒家所以不能知佛者，惟在生死之故，及上逮無上正覺一切奧義。此正古今儒佛得失之林，亦吾王氏所由學道之淵源也。且我椒園公，先以謗佛罹神譴，後以徧繹教典，懺悔樹立，乃得處為通儒，出為循吏。我世父梅叔公，亦嘗自言，非通紅蠡之學，必不能徼幸聞道，勉為善人。則先佛之秉無緣慈，以普度眾生者，固已不可思議。即其拯吾王氏於水火者，亦豈有極哉？然兩公之一聞千悟，實以天資高朗，本屬志士仁人，故能從容自樹如此。若無志不仁，方且以詬謗譎詐為能，雖諸佛現前，亦無由濟其陷溺矣。此又天下智愚賢不肖升沈所在，亦吾王氏所當深警也。
或問：佛僊家亦嘗闢佛，厥義安在？
答曰：神僊上果，惟在生天，而天道仍在六道之內。佛言生天之果，雖壽至八萬餘劫，如生死未了，壽盡仍當淪墜，不能超然於分段生死之外也。先佛所示大、中、小三乘遺教，靡非解脫生死良方，凡不能解脫生死，不得超然於六道輪回之外者，皆三乘所未有。夫勤苦生天，雖壽歷多劫，仍當淪墜，以視正修淨宗，徑得往生阿彌陀佛清泰世界，永無退墮之虞者，其得失實判若天淵，尚何闢佛之足云？余昔嘗受內丹真訣於先師梁先生，其後先生自謂年過八十，為家緣所累，結胎無望，且嘗感異夢，恐旁入鬼神道中，因使耕心詳論淨土之學。不三兩月，憮然自失，翻然改圖，徑為一勞永逸之計，遽發願念佛，朝夕無間。至臨終時，悉屏喧雜，志氣清明，合掌正念，誦佛而逝。其獲往生淨土，具有徵驗，可謂豪傑之士矣。求僊綱要，在外積眾善，內修金丹。脫胎之後，尤在度廣有緣，徧拯諸苦，必馴致天僊而後已。惟知勤修內丹，不知積善感應之理，已不能決定成就，況瞢修瞎煉，不知兼濟為何事，亦何神僊之足云？學者苟跂淨土宗恉，當考大、小彌陀諸經所陳，乃通解脫生死之正義，毋執神僊之說，昧解脫之原，以自誑也。又內丹結胎，必在獲定之後念佛，如獲實定，已證根本三昧，決定往生，其得失更不待辯。志在長生久視者，可以語矣。
或問：先儒闢佛，首以委棄倫理為大詬，厥義安在？
答曰：此謬說也。先佛教人，本有四眾之別，所謂比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷是已。諸經之首，莫不具此四眾，不容不見也。比丘二眾，猶可以為委棄倫理，彼在家學道，如優婆塞、夷二眾，亦何委棄倫理之有？且觀經淨業三福，首以孝養父母為第一義本。統四眾言之，讀者不察，陽為不知，出家之徒，亦不得陽為不知也。先佛遺規，惟有辭親出家之說，無棄親出家，不顧奉養之義。如優、婆二眾，則更不待言。佛法所希，至遠至大，故不得不辭親出家。如果真修實證，不但上度一世之父母，且能徧度累劫之父母昆弟，及一切有緣。闢佛者，縱不知此四眾之說，亦未必無聞。其所以陽為不知者，蓋深恐妨我甘食悅色，全軀保妻子之私，故託至高之人理，以箝制其口，不知適啟心通至道者，所深鄙可惜也。
或問：僧家之得失，亦有說歟？
答曰：烏呼！僧家之得失，烏得為無說？蓋辭親出家，所以為解脫生死也，而此輩真通生死之故者，千中無一焉。嚴持戒律，天人所欽，眾所共仰也，而此輩嚴持戒律者，百中無一焉。惟真修乃獲實證也，而此輩由真修以抵實證者，萬中無一焉。其破壞戒律，啖名嗜利，奔走勢位，逸樂終身之屬，乃不知凡幾。此正諸佛諸天所深憾，亦詬佛諸儒之所深憾也。先儒所闢，正在此等，而不知此乃流俗之僧法，非正覺之佛法。持此以詬先佛之正法，雖僧家有以自取，亦流俗終身不解之大惑，不可不辯也。如僧家果能嚴持戒律，馴至清修梵行，深入佛海，即不知佛者，亦未必遽加謗議。惜多為惑業所錮，既不能會通教典，親師取友，以蘄真修實證，流弊所極，遂若無可救藥者，亦心悅至道者所深悲也。
或問：欲通佛法大義，當讀何書？欲通淨宗實義，當讀何書？其先後次第，亦有說歟？
答曰，欲通佛法，當自真通淨宗始。先儒以不解淨宗要領，因不能解佛法之大義，或不知方量心量之奧，輒以大小彌陀諸經所陳極樂莊嚴及往生之說，為莊列寓言，不知先佛無寓言也。必先通淨宗，然後能探索教典，徧通諸宗，此願通諸宗之次第也。治教典者，當先讀論藏，次讀經律二藏，則得失易明。如先讀經藏，往往轉增煩惑，殊非善計，此願讀教典者之切實次第也。淨宗諸論，有無量壽經優波提舍一卷，淨土十疑論一卷，西方要訣二卷，念佛三昧寶王論三卷，龍舒淨土文十卷，蓮宗寶鑑十卷，淨土或問一卷，念佛直指二卷，淨土指歸二卷，淨土生無生論一卷，續淨土生無生論一卷，淨土法語一卷，樂邦文類六卷，西方合論十卷，淨土晨鐘十卷，淨土警語一卷，西歸直指五卷，無量壽經起信論三卷，觀無量壽佛經約論一卷，阿彌陀經約論一卷，西方公據二卷，念佛警策二卷，淨土淺說三卷，念佛百問一卷，淨業知津一卷，念佛四要訣一卷，紅蠡徹悟大師語錄二卷。淨宗諸經，大小彌陀兩部，有無量清淨平等覺經三卷，阿彌陀經二卷，無量壽經二卷，別行大寶積經無量壽如來會二卷，無量壽莊嚴經三卷，大彌陀經二卷，彭居士新校無量壽經三卷，世父梅叔公新校，魏居士會譯摩訶阿彌陀經一卷，阿彌陀佛經一卷，稱讚淨土佛攝受經一卷，後出阿彌陀偈經一卷。開示觀想者，有觀無量壽佛經一卷。諸經解詁最要者，有雲栖大師阿彌陀佛經疏鈔四卷、藕益大師阿彌陀佛經要解一卷、觀無量壽佛經疏妙宗鈔三卷。開示念佛三昧者，有般舟三昧經三卷、大集賢護經五卷、文殊所說般若經一卷、阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經一卷、觀世音得大勢菩薩受記經一卷。淨宗傳記，有往生集一卷、淨土聖賢錄九卷、續淨土聖賢錄四卷。以上目錄，惟少芟凡鄙諸論，今所備記，則淨宗之全也。禪宗要典，有六祖壇經、景德傳燈錄、五燈會元、指月錄、續指月錄、雍正 御選歷代禪師語錄、禪關策進。密宗要典，有大悲陀羅尼經、準提陀羅尼經、尊勝陀羅尼經。教宗要典，大乘般若、寶積、大集、華嚴、涅槃五大部外，有首楞嚴經、楞伽經、妙法蓮華經、金剛般若經、圓覺經、維摩經。小乘諸經，四阿含外，有四十二章經、地藏本願經、樓炭經。律宗要典，大乘有梵網經、菩薩戒本經，小乘有比丘僧尼、優婆塞夷諸戒本。推闡諸宗大義要典，有憨山夢游集、雲栖法彚。先哲古論，有宗鏡錄、心賦、萬善同歸集。諸宗傳記，有釋迦世譜、佛祖通載、高僧傳四編、神僧傳、禪林僧寶傳。訓詁掌故之要，有教乘法數、翻譯名義集、法苑珠林、一切經音義。其全目見雍正欽定龍藏彚記，不具述。發揮諸宗大義之書，永明壽禪師宗鏡錄尤稱絕詣，而古今幾無通其說者，可惜也。
或問：淨宗權輿及闡教著書，始於何代？
答曰：無量清淨平等覺經，譯於後漢，是為淨宗入中國之始。有晉扶柳道安法師，嘗著往生論六卷，是為淨宗闡教著書之始。及安公傳其學於廬山遠法師，乃集淨宗之成，如徵授受源流，安公實為淨宗之鼻祖。以所著往生論今佚不存，故議者惟推廬山為本宗初祖，而安公信解行證之詳，皆就湮沒，可惜也。
或問：獲證三昧，現生見佛，先佛所示詳矣。今世現證者，惟省公一人，不識尊宿先哲，亦有見佛如省公者比歟？
答曰：前世現生見佛者，晉有廬山遠法師、劉居士、程之劉，宋有葛濟妻紀氏，唐有釋懷感、慧日、自覺、法照、大行及尼淨真，宋有永明壽禪師及遵式、顯超、孫居士忠、呂宏妻吳氏、姚母某氏，元有釋梵琦，明有唐居士時，近世有余母宗氏，皆見淨土聖賢錄，而臨終見佛及旁見子史諸家典籍者不與焉。稽其所獲，上足以證先佛遺經，下足以證省公今驗及本論之說，亦學者所宜知也。
或問入道之正軌。
答曰：志士仁人，入道之根柢。讀書求友，入道之階梯。此皆入道之正軌也。必先具志士仁人之資，乃能讀有用之書，交有益之友。必擴充志士仁人之分量，然後足為孝弟，足為忠貞，足以獨善一身，足以兼善天下，博通古今正變，折衷儒術異同，高據孔氏之四科，遂兼叔孫氏之三不朽。亦必擴充志士仁人之分量，然後能修淨業正因，足證念佛三昧，遂通教乘綱宗，肩任六度萬行，由是以漸希無上正等正覺，則處世出世之全已。釋家所謂佛性，即此志士仁人之性也。神僊家所謂僊骨，即此志士仁人之骨也。宋元後，儒家講學，必有宗恉。余謂不必別立宗恉，惟以志士仁人為宗恉，已罄無不盡，無俟他求也。若無志不仁，力求下達，視方策如仇讐，以師友為弁髦，惟以甘食悅色、全軀保妻子為至德要道，甚者且縱欲敗度，以惡為能，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，馴至邪正不辨，向背乖宜。持此處家，必無不敗之家。持此處國，亦無不敗之國。持此以輔翼天下，必至顛倒是非，撓亂政教，惟恐天下不亂而後已。不能擴充志仁，其流弊遂至此極。此正誼明道之倫，所由悽愴痛心也。其不足以上希至道，抑可知矣。蓋學者必先通人理，然後能上通天理。必真通天人之故，然後能企出世之正覺。若人理猶不能解，遽欲上通諸佛奧義，烏可得哉。方今盛世，雖決無此輩，而春秋之所責備者，正在此輩。前史之所譏彈者，亦正在此輩。三途之所招邀，鬼神之所切齒，諸佛之所悲憫者，亦正在此輩。此亦讀書君子，法界眾生，所宜留意也。昔龍舒居士，著淨土文，惟知勸勉雜流。論及宰官，轉無深警之語。不知古昔宰官，雖因惑造業，至不可思議。而既秉輔翼政教之權，苟能深通因果，稍悟正覺，其兼濟天下，福被蒼生之功德，亦必不可思議。非方外諸公，區區補苴罅漏者，所能竝論。故因此論之成，輙殿以志士仁人之說焉。烏呼，廣額屠兒，放下屠刀，儼然千佛一數。聞道之君子，無忽此老生常談也。
佛說摩訶阿彌陀經衷論竟