△九、總釋經題
九、總釋經題者。
題名。佛說觀無量壽佛經。
佛者，覺也。覺了真妄性相故。佛地云：具二智，斷二障，覺二諦，得自他二利，如夢覺花開二喻，故名為佛。即本師釋迦牟尼佛也。說者，悅也。八音遠被，暢悅佛口及機心故。既云佛說，揀非菩薩天仙化人說也。觀，能觀智也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，所緣境也。無量者，如來功德無盡量故。壽光略舉恒沙性德中：一、應化隨緣現，為壽命有始有終權智事法界觀；報身以智慧，為壽命有始無終實智理法界觀；法身真如性，為壽命無始無終中道智理事無礙法界觀；法界身、法界心，為壽命有無俱泯法界無盡智事事無礙法界觀。若以兩佛料揀：一、化身壽有量之有量，如釋尊八十唱滅。大論云：此間閻浮惡故，釋迦壽應短。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦佛身土。此則緣促同促也。二、應身壽有量之無量，如阿彌無量無邊阿僧祇劫。大本云：聲聞緣覺智力共筭，計其壽命長遠之數，不能窮盡知其限極。法藏願云：設我壽有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。涅槃云：西方去此三十二恒河沙，有無勝國，其中莊嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。大論云：釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國。餘處眾生好故，佛壽應長。楞嚴三昧經云：堅首菩薩問佛壽幾何？佛令往東方，過三萬二千佛土，於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云：如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。堅首迴此白佛。阿難云：彼佛乃是釋迦異名，雖有齊限，人天莫數。此則緣長同長也。三、報身壽無量之有量。金光明經四佛為信相菩薩說云：海滴、山斤、地塵、空界，可知其數，無有能知如來壽者。法華云：我成佛已來，甚大久遠，無量無邊，百千萬億那由他阿僧祇劫。四、法身壽無量之無量。涅槃經云：唯佛與佛，其壽無量。五、法界身壽，有量、無量俱泯不立。華嚴云：法界非有量，亦復非無量，牟尼已超越，有量及無量。光明有二：一者、智光，二者、身光。大本明阿彌陀具足五智：一、佛菩提智，二、大乘廣智，三、不可稱智，四、不思議智，五、無等無倫最上勝智。由此故有五種慧光，緣照五教眾生法界也。身光又二：一、常光，無放、不放，如圓光百億三千界等。二、放光，即眉間、頂上、口、齒、臍、足之類。行者當以真實智觀智光，方便智觀身光。佛亦三：一、本覺佛。涅槃云：一切眾生即是佛，如貧女舍寶，力士額珠。此則全覺全迷。起信云：依此平等法身，說名本覺。下云：是心是佛。二、始覺佛。依本覺內熏之力，發心觀行修證，此則覺而未盡者也。故起信云：不覺心源，故非究竟覺。下云：是心作佛，諸佛正徧知海從心想生。於中又三：一、名字覺佛。大悲經云：一稱佛名，以是善根入涅槃界。法華云：一稱南無佛，皆已成佛道，如須達聞名，身毛皆豎。下云：但聞佛名，除無量劫生死之罪；稱佛名故，除八十億劫生死之罪。起信云：凡夫人覺知前念起惡故，能滅後念，令其不起，稱為名字覺也。二、相似覺佛。楞嚴云：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。二、憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。下云：汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形。起信云：二乘觀智初發意菩薩等，覺於念異，以捨麤分別執著相故，名相似覺也。三、隨分覺佛。楞嚴云：心佛二同，善得中道，於大菩提已得通達，覺通諸佛如來境界，如是菩薩順行而至，覺際入交。下云：見無量壽佛者，即見十方無量諸佛現前授記。起信云：法身菩薩覺於念住，以離分別麤念相故，名隨分覺也。三、究竟覺佛。歷超十二位，方盡妙覺道，如十五夜月圓滿具足，此則無所不覺者也。起信云：菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心生起，以覺心源故，名究竟覺。下云：佛法界身，入一切眾生心想中。今於三中究竟佛也。經中詳十六觀，獨舉第九者，舉主該伴，舉正攝依，舉果徹因故。經者，梵語修多羅，此云契經。契有二義：一、上契諸佛之理；二、下契眾生之機。經復多義，佛地開二：一、貫穿，貫穿所說法也；二、攝持，攝持所化生也。此方四義：一、常，三世不易也；二、法，十方同軌也；三、徑，古今共由也；四、典，遠近尊守也。
若作對釋，共有六義：一、能所對，經字能詮也，佛等所詮也，亦名為教義對。又名通別對，經則總通諸部，佛說等別局此本。二、自他對，就所詮義中，佛說自國本師也，觀佛他土教主也，亦名彼此對、東西對。三、心境對，亦名因果對，就觀彼西土佛中，觀字因也，能緣心智也；壽佛果也，所緣理境也。四、名德對，亦名同異對，就果境中，無量壽果德也，獨自別有之號異乎餘佛者，佛字果名也。十號非唯自有，同共餘佛者五：一、多對，亦名揀顯對，就異德中，無量多也、顯也，顯功德多無量也；壽字一也、揀也，單明壽命無量，揀非光明、音聲、身相、智慧、方便、教門無量也。六、智辨對，亦名傳習對，就說此東土佛中，佛是能傳授人；二、智暢本懷故，說是所受習法；四、辨說無礙故。
又以四法配之，佛說教也，觀行也，無量壽理也，佛果也。
則知此一題內，人法雙標，因果齊列。下云：為說經首題名，除却千劫重惡。若不義盡理圓，豈得通為一部之總稱哉？