玅法蓮華經授記品第六。
爾時世尊(至)而說偈言。
告諸比丘(至)其事如是。
論曰：迦葉號大迦葉者，耆年於眾中身光吞飲一由旬，佛稱其慈悲、禪定、神通、三昧之力與我同，甞分座使之坐，故以為大也。始於䟦耆聚落見佛獻寶衣，佛以糞掃衣授與，囑曰：此大衣大聖所衣，無以麤重生怠想。迦葉曰：當作師想、塔想，不敢首奠，矧覆臥邪？何以故？此衣大進我行故。佛以維摩詰臥疾毗耶離城，令往問疾。迦葉曰：我不堪往也。憶念我昔於貧里行乞時，偶遇見之，謂我言有慈悲心，而不能普捨豪富從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食，不為食故應行乞食，為壞和合相故應取其食，為不受故應受食。以空聚想入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾聖賢，然後可食。如是食者，非有煩惱非離煩惱，非入定意非起定意，非住世間非住涅槃。其施者，無大福無小福，不為益不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也，我時得未曾有。佛聞此語，亦不強之行。佛將入滅，以法付之曰：汝能為一切眾生作依止如我，在世有頭陀行如汝，我法則存，不然法則滅，汝真荷擔大法者。付法竟，乃般涅槃。諸天請結集法藏，以偈讚曰：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金聚，上下端嚴玅無比，目脩清淨如青蓮。結集畢，登忉利天，禮佛髮塔，為諸天人說法曰：為善生天，為惡入淵，五欲無常，如華上露，見日則晞。於是諸天為泣下，良久問曰：大迦葉何為披此抖擻邪？曰：玅衣求時，若得時復畏失，既失又生惱，此衣糞掃之餘無此過，若多畜則有沈縫負載之勞，故甘被一衲也。又問曰：何為常乞不受食邪？曰：受食有僧事役故乞食，殘食小食擾動喪時故一食，多食難消生睡故小食，飢劣乏力故應量食，食器多持滌費功故一鉢食，飲多數起故不飲。又問曰：何為不時經行而長坐邪？曰：舍宇令人生著故止於樹下，樹下久復然，去居塚間又起悲憂，皆妨道，乃露地而休，即便欲臥，臥則增懶，故常坐耳。言訖乃去。諸天歎曰：里巷寒酸，苦厄羸劣，貧窮孤露，彼常憐愍，今棄而去，誰覆護我哉？佛在世時，比丘有問者曰：大迦葉身光剡浮那陀，金色不及此，金在濁水，光徹波上，何修而臻此乎？佛曰：毗婆尸佛時，迦葉為鍛師，有貧女見塔像壞，丐金使鍛修飾之，因喜，約為夫婦，九十一劫人中天上身常金色，今佛授記當作佛，佛號光明，國名光德，葢其因地所致然也。
爾時大目犍連(至)二十小劫。
論曰：須菩提者，性慈順敬愛，常修空行，入空定，住無諍三昧，樂於閒林石窟，燕默而坐。有來親近者，為剖析空義，眾生供養，必獲現報，故號善吉。然能護眾生意，不令生念礙，謂如不欲其行即住，不欲其住即行，無事於去。留佛坐夏，忉利天夏休，下降人間，億萬之眾，爭先願見。蓮華色比丘尼犯眾，接足而禮。時須菩提方端坐石室，念諸法空，曰：色非佛，乃至識非佛，眼非佛，乃至意非佛。豁然而悟。佛語蓮華色比丘尼：非汝先見我，須菩提乃先見我也。蓮華色比丘尼白佛曰：何為乃爾倒植邪？佛曰：汝禮我色身，須菩提則見我法身也。佛甞遣詣維摩詰所問疾，須菩提曰：我不堪往也。憶念我昔入其舍，從乞食，維摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言：若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷婬怒癡，亦不與俱，不壞於身，而隨一相，不滅癡愛，起於明脫，以五逆相而得解脫，亦不解，亦不縛，不見四諦，非不見諦，非得果，非凡夫，非離凡夫法，非聖人，非不聖人，雖成就一切法，而不離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師，富蘭那迦葉、末伽梨賖棃子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩䭾迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見，不到彼岸，住於八難，不得無難，同於煩惱，離清淨法，汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定，其施汝者，不名福田，供養汝者，墮三惡道，為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞，等無有異，於一切眾生而有怨心，誘諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。時我，世尊，聞此茫然，不識是何言，不知以何答，便置鉢欲出其舍。維摩詰曰：取鉢勿懼，於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？我言：不也。維摩詰曰：一切諸法，如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說，不離是相，至於智者，不著文字，故無所悸也。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫，解脫者，則諸法也，以是不堪。彼佛默然而止。初，須菩提生時，家諸倉庫器皿皆空，又平生修空行，說空法，今授記作佛，佛號名相，國名寶生。觀其因地，以空法而至果位，則名相與寶，葢有為法也。因空果有，其亦顯發無住義故。
爾時世尊(至)莊嚴其國。
論曰：迦旃延者，有慧辯善說法要，於大眾中以解義稱第一。甞宴坐樹下，有外道來作禮，問曰：以我觀世人，但有此世更無他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月為天為人？為此世為他世耶？若無他世則無日月矣。外道俛首良久曰：我見人死無有還者，知無他世也。曰：如有罪者，彼囚寧得還耶？又問曰：若死者生天，何不歸乎？曰：如人墮廁得出，寧肯復入廁耶？且上天一日、人間百年，彼生未終日而汝骨已壞，寧能知之乎？又問曰：我以罪人鑊煑之，不見其神出，故知無他世也。曰：汝晝睡時，傍人有見汝神出游者乎？又問曰：我以人臠肉粉骨求神竟無有，故知無他世也。曰：如人折薪寸斷之，寧有火可得耶？又問曰：我以人秤之皆輕於死者，若神去應輕而反重，故知無他世也。曰：凡鐵在火則輕、出火則重，人生有神則輕、既死失其神則重，何以異此乎？又問曰：我以將死者剎那求神不可得，故知無他世也。曰：汝聞貝聲，寧能剎那求得之耶？於是外道慘悴而言曰：汝種種破壞我所執，然我執此久竟未忍捨之，奈何？迦旃延笑曰：汝見採穭者乎？採穭而見麻即取麻，捨劣能勝人之情也，汝獨不欲爾耶？又問曰：眾人所見皆然，非止我獨如是，汝豈得專以我為非乎？曰：昔有二人同行，見鬼詒曰：君牛人俱徤，前即豐草茂穀處，更載芻米何益哉？一人聞其語，即棄芻米。一人曰：我見豐草茂穀處乃棄之，前棄芻米者行三日，飢無所得，為鬼所噉。眾人所見者，如鬼詒汝也，而汝不受我語，如棄芻米也。外道者伏地扣頭曰：我不能捨我所所執，更復見難，當大瞋怒也。曰：我非難汝，但記昔有人家畜猪多，因行見路旁糞，收置笥，頂戴而歸，中途遇雨，穢液流面，路人勸其疾棄之，其人恚曰：汝家不養猪耶？正汝類也。於是外道屈伏歡曰：我始聞日月之論則已解，但欲深聞智辯，故敢喋玅哉！大士善開迷雲也。佛甞遣詣維摩詰問疾，即白佛言：我不堪往憶念。我昔因佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演之，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：無以生滅心行說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不生，今則無滅，是寂滅義。以是故，不堪行迦旃延之辯，能拆外道而不能迯維摩詰之訶，大乘二乘之宗異故。然今佛授記當作佛，佛號閻浮那提金光，而但曰其土，不言國名，豈非義無量而名不足以盡之耶？
爾時世尊(至)汝等善聽。
論曰：目犍連，號大目犍連者，羅夜那。名同者多，故以大別之。性豪爽，矯然出羣，以神通稱第一。佛臨阿耨池，池之龍念曰：此眾乃不見舍利弗耶？佛勑目連往祇洹精舍呼之。舍利弗方補衲，顧見謂目連曰：汝先行，我補竟即去。於是目連引手摩其刺處，衣即成。舍利弗以針之餘線置之地，曰：汝能舉此乎？目連盡其神力不能舉，自疑失其神通，又促之乃去。以屈伸臂頃至佛所，舍利弗已在座前矣。有耆域者，生忉利天未久，目連登天，遇諸天出遊，於中途見域乘車不下，目連駐之使不得行。耆域合爪謝曰：我受天樂方美，未暇謁尊者也。車乃得行，因入天宮。宮女皆逃羞，目連念其著樂，火其宮殿令崩壞，乃為帝釋說法。帝釋喜，俄金碧樓觀儼如故。佛梵音無極，目連戲尋其音，盡其神力，西過恒河沙國土，梵音尚在耳邊。至一國，值比丘眾方食，目連息其力，登食鉢之上經行。眾大驚曰：何從得此人頭蟲耶？彼佛曰：此葢東方無量佛土，釋迦牟尼佛神足弟子尋聲至此耳。佛甞遣詣維摩詰所問疾，即白佛曰：我不堪往也。憶念昔入毗耶離城，為諸居士說法，時維摩詰謂我言：為白衣說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虗空故；法無戲論，畢竟空故；法無有我，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空隨，無相應，無作，離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼、耳、鼻、舌、身、意，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法，當了眾生根有利鈍，善於知見，無所罣礙，以大悲心贊于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。世尊！我畏其辯，故不堪任也。調達者，常引五百比丘為其徒眾，目連厭之令睡，於是調達鼾聲齁齁，瞿伽離以脚蹴之不寤。舍利弗為五百人者說法，皆回心歸佛，而調達始欠伸，目連以手擎去，僧乃得和合。今佛授記當作佛，佛號多摩羅䟦栴檀香如來，劫名喜滿，國名意樂。西北方二佛：一、多摩羅䟦栴檀香神通，香神通之譬也。然大迦葉所行之因光明，欲其果亦光明者，證成因果等故。須菩提所行之因空，而所得之果不空者，顯示無住義故。迦旃延所行之因，則分別名相義句，而所得果報之境，不立名字，葢發明義理，非名字所能盡故。大目犍連所行之因以神通，而所得之果號栴檀香，示法喻齊故。是四大弟子，泛觀其為象，則神通、光明、法相空寂也。問曰：唯授記為佛決定之說，乃以象釋之，自非上根，敢逃疑謗乎？曰：然。涅槃經曰：若有聞說，隨順樂入，速得成佛，心生輕賤，授以遲記。若言佛難得，久受勤苦，然後乃成。為此人故，授以速記。又善根熟者，授以速記；善根未熟，授以遲記。如四大弟子之得記，皆於三百萬億佛而供養之。謂四人者，善根未熟，聞佛所說，獨不隨順樂入，可乎？維摩詰甞謂彌勒菩薩曰：世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去，生已滅；若未來，生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：比丘！汝即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？美哉！維摩詰之言，亦可以深觀之也。
無盡居士論曰：佛既以藥草喻為摩訶迦葉等說所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。修菩薩道必有其果，成佛必有其名，佛出必有其劫，應劫必有其國。故授記以迦葉於未來世奉覲三百萬億諸佛，供養恭敬尊重讚歎廣宣大法。於大莊嚴劫光德國成佛，名曰光明如來，十號具足。須菩提於當來世奉覲三百萬億佛，供養恭敬尊重讚歎，常修梵行具菩薩道。於有寶劫寶生國成佛，號曰名相大迦旃延。於當來世以玅好供具奉事八千億佛，又復供養二萬億佛，成佛號曰閻浮那提金光大目連。供養恭敬八千二百萬億諸佛，於喜滿劫意樂國成佛，號曰多摩羅䟦栴檀香。我諸弟子其數五百，皆當授記於未來世而成佛。夫生老病死苦，人之所大怖畏也。無生無老無病無死無苦，其惟修菩薩道成佛乎？過去佛日月燈明亦如是，見在佛釋迦世尊亦如是，未來佛授記聲聞亦如是。然則佛無生無死，而有前佛後佛、彼劫此劫、彼國此國，何也？曰：虗空無邊、世界無邊、國土無邊，而宿世因緣或在此世界、或在彼國土。佛於無量無邊浩劫應緣而現，釋梵諸天四眾見其滅度，而佛實非滅度也。見其正法住世、像法住世有若干劫，而法實無正像也，劫實無久近也。故於閻浮那提金光佛則但曰成佛，而不言其何劫何國。例此思之，則佛之意深也。