玅法蓮華經化城喻品第七。
佛告諸比丘(至)而說偈曰。
我念過去世(至)通達無量劫。
論曰：大通智勝如來者，能證無量義處三昧之佛也。以大通智三字攝三重法界，以如來知見力入三重觀門故。又以勝之一字足其義，乃言觀於久遠，猶若今日。初入真空絕相觀。偈曰：若人欲識真空理，身內真如還徧外，情與無情共一體，處處皆同真法界。故經於此言大也。次入理事無礙觀。偈曰：只用一念觀一境，一切諸境同時會，於一境中一切智，一切智中諸法界。故經於此言通也。次入周徧含容觀。偈曰：一念照入於多劫，一一念劫收一切，時處帝網現重重，一切智通無障礙。故經於此言智也。以此三重妙觀而入三重法界，以顯此三昧出情離見，一切諸三昧無能及者。故經於此言勝也。華嚴經曰：世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自在神通力現如來身，清淨無礙，無所依止者，即是此大通智勝如來也。又曰：無有攀緣，住奢摩他，最極寂靜者，國名好城也。以此最極寂靜住處非化城故。又曰：具大威德，無所染著，能令見者悉得開悟，隨宜出興，不失於時，常住一相。所謂無相者，劫名大相也。以此一相無相之相非證空小果故。經必言過去滅度者，以明其體常寂滅故。必言觀於久遠，猶若今日者，以明古今不移一念故。
佛告諸比丘(至)三藐三菩提。
論曰：垂得猶言俄將得也。經十小劫結跏趺坐身心不動者，禪定三昧也。禪定三昧而諸佛法不現在前，何也？曰：諸佛法不屬禪定三昧。何以故？智身無有住處故。若有住處，則普賢常行之行應有止息也。過十小劫諸佛之法乃得現前成阿耨多羅三藐三菩提者，以明智身出諸功用故。何以故？以智身不與一切染法相應故。凡微細惑習殊勝禪定，皆是垢淨染法故。華嚴論曰：成佛果德已後，常行普賢行，常處世間十方六道無有休息。如十地道滿欲見普賢行，以十地中三昧力倍倍入無量三昧，畢竟不見普賢身及境界。普賢菩薩即智身也。十地道滿以十地中三昧力倍倍入無量三昧者，經十小劫過十小劫之謂也。畢竟不見者，諸佛法而不現在前之謂也。如論則稱如來常憫會中一切諸大菩薩求覔普賢不見其身及座，佛令各生想念殷勤三禮，普賢菩薩方以神通力如應現身。明智身不可以三昧處求也，為智體無所住無所依故。若生想念願樂，即如應現身無有處所依止故。猶如谷響但有應物之音，若呼之則應，無有處所可得故。有欲見普賢者，但生想念而已。
其佛未出家(至)而說偈言。
世雄無等倫(至)當轉無上輪。
論曰：唯識論曰：眼耳鼻舌身五識，及分別事識、意識、阿賴耶識為八種。起信論曰：依阿賴耶識，說有無明不覺而起，能見能現能取境界起念相續，故說為意。此意復有五種名。云何為五？一者名為業識，謂無明力。二者名為轉識，依於動心能見相故。三者名為現識，所謂現一切境界，猶如明鏡現於色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現無有前後，以一時任運而起常在前故。四者名為智識，分別染淨法故。五者名為相續識，以念相應不斷故。又為八種，以阿賴耶生滅因緣共十六種，皆是眾生生死之趣、十二有支之區宇。十明論曰：十二緣生者，是一切眾生逐妄迷真，隨生死流轉波浪不息之若海。其海廣大甚深無際，亦是一切諸佛聖賢寶莊嚴大城。以此十二有支無自性故，隨順無明即入生死，隨順智慧即證覺道。經言其佛未出家時有十六子，其第一者名曰智積，即十六種識名相起於阿賴耶。阿賴耶即智積，種種珍異玩好之具，即雜染微細煩惱也。經言聞父得成菩提，皆捨所珍往詣佛所者，隨順智慧以證覺道也。則以同體之悲哀怜眾生，故言諸母涕泣而隨送之。又以無緣慈感攝眾生，故言其祖轉輪聖王。佛以父喻慈，此言其祖，祖則大父，葢無緣之慈即大慈也。又以四無量心三十七助道品種種法道以隨從之，故槩言一百大臣及餘百千萬億人民皆共圍繞隨至道場。華嚴論曰：十住初心便名見道，若有餘習則以如來知見之力而用治之。經言十六王子偈讚佛已勸請說法者，淨治餘習之意，故有多所安隱怜愍饒益之辭。問曰：所示唯識八種名字體相曉然，而起信八種義濫難分，願詳為言之。曰：五識為阿賴耶相分，故曰依阿賴耶識說有無明不覺而起，能見能現能取境界，此三種識相分說也。若有分別則方屬意收，故曰起念相續故說為意也。又問曰：雖明告此意復有五種，知不與阿賴耶相分二種相濫，然業識轉識現識與能見能現能取境界又何異哉？曰：所以言相分者，以未有分別也。若剎那流入意地則分別生，分別生則有精粗，故謂之業識者動之至微細者。轉識現識皆相次而形，以其行相如此，故知不濫前阿賴耶相分三種也。
佛告諸比丘(至)而說偈言。
我等諸宮殿(至)徧照於十方。
爾時五百萬億(至)以偈頌言。
世尊轉法輪(至)無量劫習法。
論曰：化城一品，名為䇿發二乘疲墮而說，其實破序品如言之執，而續未盡之義。何以知之？無量義處三昧者，諸佛剎那際定也，為此經之宗。宗之微玅，無以寄之，而寄之於無量義處三昧而已。恐學者機思不玅，作如言執，故前段示大通智勝佛，雖十劫坐道場，而其佛法不得現在前，過十小劫乃得現前耳。佛放眉間之光，但照東方者，密示無量義處三昧之相，如指飢者以甑，飢者但見甑而不見飯，故在會之人如彌勒者，亦所不知其端，而問曰文殊，葢佛意不在放光照東方而已。恐學者機思不玅，作如言執，故此段示自然之光，普照十方，而諸梵天推尋此光，自十方來，隨其所向，皆得見佛，而佛無定住之處，證成智身，不可以三昧處求，以無處所依止故，如觀駭雞犀枕，面面皆正也。凡上所示，皆破如言執也。日月燈明佛未出家時，有八王子隨父出家，因玅光菩薩教化，皆得成佛，而其成佛有速有遲，以示八識轉成四智。若以知見力觀六、七觀，則因中所轉成佛之速者也；若五、八識，則必果中所轉成佛之遲者也。然義未盡，故今言大通智勝佛未出家時，有十六王子因父成道，隨往供養，尋復出家，諸母泣送其祖及諸眷屬，共詣親近，見其成道。葢增前所示八種識名相為十六種，以隨順親近之，而用無緣大慈、同體大悲諸玅功德長養成熟，故十六王子之成佛，不言先後也。日月燈明佛之八王子成佛，但是玅光文殊、然燈彌勒者，但見根身轉依之義，未見器界轉依之意，故今以十六王子當成佛道，隨方得名，以示器界亦轉依，隨方成佛也。然根身、器界既俱轉依矣，五蘊已成三苦之區，十二緣微細行相猶未剖析，故又詳敘三轉、四諦、十二因緣，其文皆在下，故凡此所論，皆續未盡之義也。
爾時大通(至)是苦滅道。
論曰：三轉者，一示相轉、二勸修轉、三作證轉。示相轉者，示其相狀，謂是苦乃至是道也。勸修轉者，勸其令修，謂苦應知乃至道應知也。作證轉者，引己證彼，謂苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修。三轉四諦，是為十二。又曰：十二行，謂令聞法者發生無漏真聖慧眼，於每諦中觀三世為總。又於每諦中觀過去為智、未來為明、現在為覺，別為四諦。如是一轉總別四行，三轉四諦凡十二行也。輪有摧研之用，唯教無行豈能摧惑？必須立行方有輪義，故名十二行法輪。經言：若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉者，以我所得法轉入他心令不斷故。辟支佛雖自悟而口不能說，聲聞則因佛說而知，故沙門所不能轉。婆羅門若天魔梵，雖聞其名而不解其義，亦所不能轉，則餘世間可知也。
及廣說十二因緣法。
論曰：三、轉十二行法輪，本為四諦，而言廣說十二因緣法者，明此十二因緣，即是細觀四諦法而廣說之也。約苦集，則有無明緣行，乃至生緣老死；約道滅，則有無明滅，無明滅則行滅，乃至老死滅也。十二通名因緣者，本因為因，緣因為緣，因如因丘，緣如緣木。無明為本因，緣無明之因而為行；行為本因，緣行之因又為識。如是展轉，相為因緣。維摩詰曰：若知無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。則十二因緣者，出世之要道，辟支佛有自悟者，佛當其機而為之說。如維摩詰所言，則菩薩所觀者也。
無明緣行(至)憂悲苦惱滅。
論曰：華嚴經十地品第六。地金剛藏菩薩曰：三界所有唯是一心，如來於此分別演說十二有支皆從一心如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識、事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。佛子！此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣、二與行作生起因。行亦有二種業，一能生未來果報、二與識作生起因。識亦有二種業，一能令諸有相續、二與名色作生起因。名色亦有二種業，一互相助成、二與六處作生起因。六處亦有二種業，一各自取境界、二與觸作生起因。觸亦有二種業，一能為觸所緣、二與受作生起因。受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因。愛亦有二種業，一深著所愛事，二與取作生起因。取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因。有亦有二種業，一能令於餘趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因。老亦有二種業，一諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業，一能壞諸行，二與不覺知故相續不絕。自是觀之，則十二有支相因而成，無有作用，無有體性。但如磁石鐵不謀而合，磁石豈有知思哉？而注發動轉，若有使之者。故涅槃經曰：磁石不曾吸鐵，鐵亦不吸磁石，而磁石與鐵見必相合。無明不吸諸行，諸行不吸識心，亦得名為無明緣行識等。故經言：無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱滅者如此。
佛於天人(至)于今不盡。
論曰：大通智勝佛受十六王子勸請說法，過二萬劫乃說此經，經八千劫未曾休廢。則經之句偈，以阿僧祗阿難陀海亦不能記持，以阿僧祗迦旃延辯亦不能演說，唯自證者神而明之。若欲深入三昧求之，雖大通智勝佛宴坐，經八萬四千劫終莫能睹。若欲盡其辯慧傳之，雖十六王子樂說，經八萬四千劫終莫能授。葢宴坐三昧不過乎默，樂說辯慧不過乎語。夫自證者，思慮所不能及，語默豈能形容哉？然十六王子始稱王子，漸次出家則稱沙彌，勤苦得道乃稱菩薩者，示此經必須自成熟而悟，非可以三昧求語言傳也。
諸比丘我今(至)三藐三菩提。
論曰：萬物出乎震。震，東方也。二佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。震，動也，動而怖懼也。阿閦，此言無動而在歡喜國者也。須彌頂，則又無動之極也。齊乎巽。巽，東南方也。巽為進退，為不果，則不能無所畏者也。二佛：一名師子音，則其音無畏者也；二名師子相，則其相無所畏者也。相見乎離。離，南方之卦也。萬物皆相見，則其相於此辯也。二佛：一名虗空住；二名當識。虗空住，則於相無相也。常滅，則從本已來常寂滅也。致役乎坤。坤，西南方也。坤也者，地也，萬物皆致養也。二佛：一名帝相，則雖差別假名，無非帝相也；二名梵相，則雖藏疾納汗，無非梵相也。說言乎兌。兌，西方也。以出乎震，反之則萬物之所入也。二佛：一名阿彌陀；二名度世間苦惱。阿彌陀，此言無量壽，則不見其有出入相，而度世間一切無常之苦惱也。戰乎乾。乾，西北方之卦也。二佛：一名多摩羅䟦栴檀香神通；二名須彌相。多摩羅䟦，此言無垢賢香，則不與萬物戰者也。神通，則非萬物之所敵也。須彌相，則毀譽不動，而其相之可見也。勞乎坎。坎，水也，北方之卦也，萬物之所歸也。二佛：一名雲自在；二名雲自在王。雲自在，則不滯於水者也。雲自在王，則又自在之至也。成言乎艮。艮，東北方也，萬物之所成終而成始也。原始反終，故知死生之說，而壞世間之所怖畏也。佛名壞世間怖畏，則不見其有生死怖畏也。第十六，我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。釋迦牟尼，此言能仁寂默；娑婆，此言堪忍。唯能仁寂默，所以於萬物終始之際，不厭生死，不住涅槃，而於忍土成無上正徧正覺，救諸苦趣眾生也。問曰：佛於耆闍崛山說此經，計支那國易書未具也，而以此方之易卦釋中印祕言，乃不自疑乎？曰：一切法分四重無礙：一曰理無礙，二曰事無礙，三曰理事無礙，四曰事事無礙。若以中印支那語言為不可交相釋，則事事為礙也，安能達一切法乎？華嚴論曰：閻浮東北，艮位也，文殊師利童子游行居止之所，以明啟蒙之首，故名童子菩薩。其實為十方諸佛無性玅慧，成佛必由之門。眾生皆具，而以迷理自惑，不見欲見者，現行分別是也。以定慧照之即明，故艮為止也。又曰：南無佛陀者，南方離卦，離虗其中，自心之象也。南無此言，救我而論釋以理，方隅定位而論[媲-囟+(色-巴+囚)]以法，是真達事事無礙之旨者也。
諸比丘我等(至)而說偈言。
大通智勝佛(至)引入於佛慧。
論曰：如前偈曰：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。但一稱佛之名，則佛道已成，何其易哉！今此偈曰：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。經十劫而坐，猶不成道，又何其難也！豈一經首尾自相違戾耶？經必有旨耶？曰：一佛乘唯論知見，唯以佛之知見開悟眾生，故鄙陋功力取證也。華嚴經曰：如來常愍會中一切諸大菩薩，求覔普賢，不見其身及座者。以功力取證者也。又曰：令各生想念，殷勤三禮，普賢菩薩方以神通力如應現化者。以知見之力了達者也。葢智身不可以三昧處求，為智體無住，無所依止故。若生想念願樂，即如應現化，無有處所依止故。猶如谷響，但有應物之音，若呼之即應，無有處所可得。經言寶所在近，不言方所者，以此也。金剛般若經曰：應無所住而生其心，若心有住，即為非住。釋者曰：若住善法，即是善法成就；若住惡法，即是惡法成就。善惡之法既各成就，則真心自應隱沒；若不住一切處，則真心顯露。故經過險道，止息化城之眾，方於自心之外，妄見息滅之境，作滅度想，其可以語寶所在近之旨哉？問曰：論稱化城一品，雖名䇿發二乘疲墮而說，其實破序品如言執續未盡之義，然何意特於授記品之後說之耶？曰：一佛乘之宗建於序品，故眉間之光密示此宗，無量義處三昧顯說此宗。夫密示顯說之意既已傳，然神頴玅契者，不可以人人求之，故又方便譬喻說之。既已信解授記，則是一大事因緣出現於世者畢矣。而破如言之執續未盡之義，次於其後，固其所也，尚何疑哉？
無盡居士論曰：聲聞大弟子既授記於未來成佛，然過去現在佛以何為證？佛即為說過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名大通智勝，我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。偈言曰：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。何也？十六王子十方梵天請轉法輪，佛雖許之而說時未至，故佛法不現前也。初轉法輪，宣說四諦十二因緣，度六百萬億眾阿羅漢而已。再轉法輪，千萬恒沙眾於諸法不受，亦得阿羅漢而已。至十六王子出家作沙彌，請佛為我等說阿耨多羅三藐三菩提。受請過二萬劫已，乃說大乘經，名玅法蓮華經。如恒河沙偈佛法現前，則向之十六沙彌，今謂之十六菩薩已。六祖曰：前念後念及今念，念念不被愚迷染。苟非弟子與師宿世因緣正念常住未甞生滅，則何以植德本於沙界、種善根於曩劫猶如今日也？且釋迦文佛自大通智勝佛時出家教化，至此而後聲聞授記，何其悠久也？葢人之貪著未易遣拂，厭苦則欣慕，欣慕則著小法。佛以是故說化城採寶之喻，先以二乘涅槃息其疲懈，而終示之以佛寶也。然則四諦十二因緣者，化城也，息於化城而得佛寶。故偈曰：是十六王子，皆得成佛道。法不妄起，數不虗設，通此則通彼，知喻則知實矣。
玅法蓮華經合論卷第三
音釋輜
(音緇。)斷
(去聲。)揣
(楚委切。)穭
(音魯。)畜
(凶入聲。)瘉
(音愈。)榍
(音屑。)數
(上聲。)語
(去聲。)悸
(奇寄切，音忌。心動。)