妙法蓮華經解卷第四之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經五百弟子授記品第八
△二、下根領悟得記二：初、無學眾領悟得記二：
初略敘標科。
三周說法，各隨機領悟，而述成與記。前化城品因緣說一周以被下根，滿慈與五百羅漢等於此領悟，佛為述成與記五，故曰百授記品。然此先記滿慈，次記五百千二之眾，而特取五百名品者，滿慈乃大弟子，內祕外現為眾標領，雖先與記非是當機，又千二居末不當名品故也。十大弟子無非上根，領悟得記本無先後，但各專一德隨機總眾耳。滿慈說法第一，而五百羅漢常說無上道，故號為普明，是當說法之機，故以滿慈總之。如阿難、羅云亦大弟子而總學眾，各有以也。
△二、依文正解五
初，滿慈領悟。
爾時富樓那彌多羅尼子(至)瞻仰尊顏目不蹔捨。
聞智慧方便隨宜說法，通領三周之說也。又聞大記，通領舍利弗等受記事也。復聞因緣，即別領大通王子之事。復聞神力，別領導師神化之事。罕聞故得未曾有，惑除故心淨踊躍。於是避座致恭，而後申歎發誓。
而作是念(至)能知我等深心本願。
前乃經家敘置，此正滿慈之辭。言奇特希有至處處貪著，總嘆三周說法也。我等於佛功德言不能宣，總歎授記，乃至導師神化之德不能備宣也。唯佛世尊已下，申本願而誓護持也。深心本願，謂精進護持助宣佛法，乃至過去未來助宣之事，非謂願求記也。
△二、如來述成。
爾時佛告諸比丘(至)無能盡其言論之辨。
述成其深心本願也。問眾見不者，以眾等徒知滿慈之迹，而不知其深行，故開端以示之。說法第一，述其正行也。種種功德，述其眾行也。精進護持，述其本願也。言論之辯，述其才辨也。
汝等勿謂(至)常作佛事教化眾生。
上總述，此廣陳也。舉九十億佛所，即廣陳護宣遠因也。於佛空法明了通達者，非若二乘滯於斷空也。得四無礙清淨說法者，如所如說不泥名相也。菩薩神通，非二乘比也。隨其壽命，言盡形壽也。令立菩提者，令於正道有立也。為淨佛土故化眾生者，藉利他行成己行也。故淨名云：菩薩隨所化眾生而取佛土。所謂淨佛土者，自淨其心以致佛土之淨也。為淨佛土而必須教化眾生者，要即塵勞而能淨，非若二乘厭塵勞以求淨也。由是觀之，其木乃大權聖人示現弘法耳。故偈以內祕外現頌之。
諸比丘(至)漸漸具足菩薩之道。
上陳遠因，此舉三世，皆明說法宣化之深行也。七佛，即毗婆尸、尸棄、毗舍浮、拘留孫、拘那含、迦葉、釋迦是也。上三屬前劫，下四屬今劫。三劫三千佛，始於妙光佛末法出家修道，聞五十三佛名，深心仰慕，復化他人滿三千眾，深心敬禮，即超多劫生死之罪，得證佛果。其初千人於莊嚴劫成佛，華光為首，至毗舍浮是也。其次千人於賢劫成佛，拘留孫為首，至樓至是也。其後千人於星宿劫成佛，日光為首，至須彌相是也。
△三、滿慈得記二。
一、正記。
過無量阿僧祇劫(至)天人師佛世尊。
滿慈既於多佛植因之遠，而猶過僧祇劫，乃得菩提。號法明者，謂於無數劫量法門，一時明達，即成佛道，非如情見久遠劫也。華嚴記發心菩薩，過千不可說劫，當得作佛，號清淨心。論謂明達如是劫量法門，總清淨故，正此意也。餘記劫數，深意並同。
其佛以恒河沙等(至)無有婬欲。
此皆依報清淨之相，由因中常修梵行，廣化眾生，令立正道，故果地無邪穢之事，而交接皆上善之人也。
得大神通(至)普皆金色三十二相而自莊嚴。
既以化生，離諸欲染，故本來體相淨妙若此。如是妙體，人固有之，特為麤濁欲惡染蔽而已。故阿難曰：欲氣麤濁，腥臊交遘，不能發生勝淨妙明紫金光聚。苟斷欲愛，不受胎生，則本來體相無復染蔽，通光莊嚴自能發現。以世考之，精華之氣或化列星，吐納之人猶能輕舉，則滓濁既盡，妙體精明，飛行自在，無足疑矣。
其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。
不由胎藏故，不假段食，唯飡采法喜禪悅而已。
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾(至)及八解脫。
上明國土人民，此明同德法侶。滿慈具足菩薩神通之力，得四無礙智，審諦說法，教化眾生，明了通達。故報緣法眾，其德皆類。
其佛國土(至)起七寶塔徧滿其國。
結前也。劫有法寶真明，故名寶明。國無女人惡道，故名善淨。由三世說法，續佛壽命，故佛壽無量，法住甚久，滅後起塔，徧滿其國，又以餘德散沾也。
△二、重頌三。
初、頌述成二：
初述權應。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘諦聽(至)心則懷疑惑。
此通舉諸大弟子權應之德，述成滿慈內祕外現之行也。自善學方便至度無量眾悉得成就，皆權應之德也。小欲懈怠漸令作佛，言善化也。少欲厭生死則外現之事，實自淨佛土則內祕之事。示三毒現邪見等者，諸大弟子權迹皆由示化彼類，如舍利弗與羅度爭勝即示瞋也，難陀愛婦示貪也，調達害佛示癡也，是謂三毒。憍陳如、三迦葉等昔為外道，即現邪見也。其大權難測，故聞者疑惑。
△二、述護法。
今此富樓那(至)護持法寶藏。
通頌三世宣護之行也。現居弟子上者，謂於諸佛所皆示現為眾標領也。度大神通，言已超越小聖也。
△三頌正記。
其後得成佛(至)亦無諸惡道。
通頌劫國眾德，文義同前。以是等為僧者，言其國僧眾皆三明四智，無凡流也。
△三、頌結前。
富樓那比丘(至)我今但略說。
△四千二百得記四。
初請記。
爾時千二百阿羅漢(至)不亦快乎。
△二通許。
佛知此等心之所念(至)三菩提記。
迦葉為眾上首，故告之。
△三別授二。
初記憍陳。
於此眾中(至)天人師佛世尊。
憍陳最初得度為眾首，故特記之。號普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常說無上道，故號曰普明。謂以智慧明破諸癡暗，普使眾生明了法性，即今住世應真之首也。
△二記五百。
其五百阿羅漢優樓頻螺迦葉(至)盡同一號，名曰普明。
五百威德具足，為千二之傑故。又別記目連記末云：我諸弟子威德具足，其數五百。即此也。餘七百眾，但於前通許，於頌通記。優樓頻螺等，即序分所列羅漢上首，詳略互舉也。同號普明，以德同故。
△四重頌三。
初頌記陳如。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
憍陳如比丘(至)故號為普明。
頌正報也。常放大法光明，普照迷暗也。
其國土清淨(至)有如是神力。
頌依報也。
佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是。
頌化緣也。
△二頌記五百。
法滅天人憂，其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明。
前法既滅，天人失望，則後佛繼出，安隱天人。
轉次而授記(至)亦如我今日。
此詳記五百次第出興事也。我滅度之後等，乃五百轉次相授之辭，以轉次不一，不可定指，故云某甲，非謂釋迦指五百眾，釋迦次補自當彌勒也。
國土之嚴淨(至)皆如上所說。
五百依正之，果皆如憍陳。
△三、通記餘眾。
迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是。
引五百之事，而例記七百之眾，通為千二之記。
其不在此會，汝當為宣說。
令迦葉宣揚勝事，以勉後進。
△五。五百自慶。四。
初陳情。
爾時五百阿羅漢(至)而便自以小智為足。
悔責者，悔昔之失，慶今之得也。如來智慧，即一切種智，我等應得，而悔不早悟。
△二設喻二。
一、喻昔因。
世尊！譬如有人至親友家(至)若少有所得便以為足。
親友繫珠，譬佛預十六菩薩時，為說法華，結大乘因也。醉酒而臥，譬我預千萬億眾時，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事當行，即佛化將畢，餘處利生，公而不黨，故譬官事起已，遊行轉迷也。到於他國，棄本也。為衣食等，樂小也。
△二、喻今緣。
於後親友會遇見之(至)常可如意，無所乏短。
親友會遇，譬今復值佛。咄叱警戒，譬呵小進大。言丈夫者，指大乘種性而警進之也。餘意如下，合顯。貿易所須，譬即性發揮，當得大利也。以時物遷貨曰貿，以有易無曰易。
△三、合顯二。
一合昔因。
佛亦如是(至)一切智願猶在不失。
令發智心而廢忘不覺，如繫珠醉臥也。既得羅漢而未離法縛，是資生艱難也。智願不失，如衣珠現在。
△二、合今緣。
今者世尊覺悟我等(至)而汝謂為實得滅度。
合咄吒，警戒也。
世尊！我今乃知實是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。
合貨寶如意也。
△四重頌四。
初頌陳情。
爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：
我等聞無上(至)便自以為足。
頌得記歡喜，悔過自責也。
△二、頌設喻二。
初頌喻昔因。
譬如貧窮人(至)有無價寶珠。
△二、頌喻今緣。
與珠之親友(至)五慾而自恣。
△三、頌合顯二。
初頌合昔因。
我等亦如是(至)自足不求餘。
△二、頌合今緣。
今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。
△四頌總慶。
我今從佛聞，受記莊嚴事，及轉次受決，身心徧歡喜。
以記為決，謂決定道果也。