妙法蓮華經見寶塔品第十一
△三、會諸佛圓證前法二。
初、標科敘義。
自開會至此，三周法備，四眾記圓，法身已全，本願已足，故感過去多寶踊願，塔現全身，盡集十方說法分身諸佛，圓會圓證。所以然者，示十方三世過現諸佛，說示修證之道，圓備於此。
△二依科釋文二十三。
初，寶塔踊現。
爾時佛前有七寶塔(至)高至四天王宮。
寶塔殊勝，乃果行依報。諸莊嚴具，彰果行德用也。種種莊校，即萬德之像。五千欄楯，即總持之力。龕室千萬，應慈悲無量也。幢幡無數，應摧邪表正也。垂寶瓔珞，即眾善下化。寶鈴萬億，即法音廣振。四面出香，表神通四達，如意周徧。七寶幡葢，高至天宮，表眾德尊勝也。
△二、諸天供塔。
三十三天雨天曼陀羅華(至)恭敬尊重讚歎。
知有如來全身故。
△三、印讚釋迦。
爾時寶塔中出大音聲(至)皆是真實。
平等大慧，即一乘實智也。
△四、四眾喜怪
爾時四眾見大寶塔(至)恭敬合掌，却住一面。
聞歎大慧真實之說，故得法喜。
△五、樂說問緣。
爾時有菩薩摩訶薩(至)又於其中發是音聲。
△六、釋迦明告。
爾時佛告大樂說菩薩(至)讚言善哉。
多寶滅度，全身不散，如入禪定，而能隨願在處證經。此示法身無滅無生自在之力，使聞妙法者了無滅生，頓悟實相，故示現作證如此。
彼佛成道已(至)應起一大塔。
敘塔緣起也。
其佛以神通願力(至)讚言善哉善哉。
不獨此處。
大樂說(至)讚言善哉善哉。
結示今緣也。
△七、願見多寶。
是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。
欲表圓證當現全身，此非小緣，故假如來神力發起。
△八、當集分身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩(至)然後我身乃出現耳。
必待十方說法，諸佛畢集，然後出現者，表圓會圓證也。分身諸佛，即千百億化水月應物者。
大樂說(至)今應當集。
當副多寶之願也。
△九願見分身。
大樂說白佛言(至)禮拜供養。
△十、釋迦光召。
爾時佛放白毫一光(至)徧滿諸國為眾說法。
此皆釋迦分身在十方說法者。
南西北方四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。
徧照十方，咸召使集。
△十一、因召將至。
爾時，十方諸佛各告眾菩薩言(至)并供養多寶如來寶塔。
△十二、初變淨土。
時娑婆世界即變清淨(至)移諸天人置於他土。
變士，將容分身之眾也。瑠璃為地等者，現佛國之淨相。無諸聚落等者，滅眾生之染緣，移天人置他土。如淨名說：菩薩斷取大千擲沙界外，其中眾生不覺不知。
△十三、東方來集。
是時諸佛各將一大菩薩以為侍者(至)猶故未盡。
一方，即東方也。釋迦分身，譬如一燈然百千燈，真應無盡，而器界有窮，故雖大千，不能容受。
△十四、再變淨土。
時釋迦牟尼佛(至)諸天寶華徧布其地。
目真隣陀此云石。
△十五、復變淨土。
釋迦牟尼佛(至)諸天寶華徧布其地。
淨名丈室能廣容多座，釋迦化土如自在天宮，涌出之眾有無量河沙，各詣靈山未聞迫窄，而此必三變淨土乃能容受分身者，特因事顯法耳。葢淨土妙境生佛本共，法身化體物我無虧，唯眾生識心自染自局，故聖人因分身之來特與開示。初於娑婆一變者，滅眾生染緣也；次於八方再變者，遣識心限礙也；後於八方復變者，廓法界真境也。三變之後分身畢集、多寶全現者，示染緣既滅、礙心既遣、真境既廓，則法身化體當處現前，一多圓融隨念自在，妙法大旨明此而已，故茲因事特與開示也。淨名直示不思議境，故即丈室而廣容；法華意在引權入實，故自穢土而三變。宗趣有異故建立不同，得旨歸根夫何異也？
△十六、分身畢集。
爾時東方釋迦牟尼佛所分之身(至)徧滿其中。
前初變土，東方已集，此復舉者，言東方集後，十方次第而集。
△十七、問訊咨請
是時，諸佛各在寶樹下坐師子座(至)亦復如是。
分身之來，不躬覲佛者，體同故也。皆遣侍者致問開塔者，願同故也。與音預，同欲也。
△十八、開塔見佛。
爾時釋迦牟尼佛(至)如却關鑰開大城門。
右表順道開發也。一指聊舉，關鍵脫然，如來全身，於是可見。
即時一切眾會(至)而來至此。
信知諸佛，雖不實滅，而言滅度。
△十九、眾喜散華。
爾時四眾等(至)及釋迦牟尼佛上。
△二十、多寶分座。
爾時，多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結加趺坐。
妙法實際，一切圓融，物我不分，古今一致。是以過去多寶與現在釋迦，於寶塔中共坐一座，以示三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗，非如非異，斯妙法之極致也。故作證如此。
△二十一、眾獲親近。
爾時大眾(至)接諸大眾皆在虗空。
塔在空中，故升空乃可親近。
△二十二、釋迦宣傳。
以大音聲普告四眾(至)付囑有在。
說證事圓，於是付囑。言有在者，傳布法利，期在得人也。日月燈明說是經已，即於眾唱滅，授記付托。今佛至此，亦云不久涅槃，付囑有在。足知三周開示，至此乃畢。此後顯妙勸持，別是一番。故雖唱滅結經，而復有後說。至神力品涌出之眾，方請流通。則神力品前，猶屬正宗明矣。此乃經之節目，歷然可辨。
△二十三、以偈重頌八。
初頌多寶作證。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
聖主世尊(至)以難遇故。
因多寶勉眾也。
△二、頌多寶本願。
彼佛本願：我滅度後，在在所往，常為聽法。
△三、頌分身來意。
又我分身(至)故來至此。
化佛為欲聽法及見多寶故，捨妙土諸事而來作證，令法久住。
△四、頌三變淨土。
為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。
△五頌分身畢集。
諸佛各各(至)令法久住。
此皆頌美化佛來儀也。如風吹枝，言眾生喜心靡然向佛也。
△六頌釋迦宣傳。
告諸大眾(至)當知此意。
初四句詢求其人，次下令發願持經，則多寶釋迦及分身佛當為作證。
諸佛子等(至)及諸化佛。
再求其人也。此中已有如來全身，故能護能說，則為供我見我及多寶化佛也。嚴飾世界，指化佛來儀也。
△七、顯難勸持二。
初令眾諦思。
諸善男子(至)未足為難。
諸餘經典，教理行果，未圓未頓故也。
△二、引喻顯難六。
一說難。
若接須彌(至)是則為難。
接須彌，動大千，則神通等於菩薩；立有頂，說餘經，則大辨壓於諸天。未若惡世說此之為難。何以故？惡世心高，不啻如須彌之難接；無明堅厚，不啻如大千之難動；慢心增上，不啻如有頂之難壓。故有頂天，即色界頂也。
△二書難。
假使有人(至)是則為難。
掊，把也。有象可把，虗空難掊。即言可書，離言莫寫。葢由此經言辭相寂故。
△三讀難。
若以大地(至)是則為難。
以大地置足甲升梵天，喻末世下根能舉重任，以極高明之道，是誠不易也。
△四、持難。
假使劫燒(至)是則為難。
末世暴惡過於劫燒，於中持經易遭魔難，故能持為難。
△五聽難。
若持八萬(至)是則為難。
持八萬藏，未如一乘之頓；得六神通，孰若證性之圓。
△六奉難。
若人說法(至)是則為難。
諸餘法化，終滯權乘，奉持斯經，疾得佛道。
△八、頌結勸持。
我為佛道(至)則持佛身。
結顯勸持也。則持佛身者，所謂此中已有如來全身。
諸善男子(至)自說誓言。
前已詢求持人，今自說誓，此復諄諄者，欲以妙法付囑有在故也。
此經難持(至)無上佛道。
此及下文，皆結顯勸持也。古之所謂持經，非手執口誦而已，要以是道內自攝持。由是得無畏力故，是則勇猛；超不退地故，是則精進；內外自正故，是名持戒；塵勞自淨故，是為頭陀。如此乃可疾得佛道。所以蹔持為難，而諸佛喜歎也。若雖書持讀說，而不能造此，其猶蠹虫食木，野禽鳴春，風氣宣使，曾無意謂。又何貴於書持，而稱難若此？學者當明深旨，以盡持經之道。
能於來世(至)世間之眼。
化澆漓世，必藉淳風；開人天眼，實資解義。
於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養。
所謂若見此法師，生心如佛想。此尊師重道，勉進弘持也。三周開示，文終於此。總而言之，初於法說，歎二智，明十如，全提妙法，開佛知見。次喻說，斥羊鹿，示白牛，明迷此則墮火宅，悟此則造佛地。後因緣說，顯所迷之通智，示教導之遠因。滅化城，指寶所。皆所以開而示之，使見自己本來佛性。以見是性，則無不成佛。故領悟之後，各示佛記，而卒於圓該圓證之事。是為三周開示之終也。
妙法蓮華經解卷第四之二
妙法蓮華經解卷第四之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解