妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八
△八常行流通二。
初略敘科名。
窮妙法之始終，然後盡出興大事。合諸佛之智行，然後見如來全身。是經之作，始於文殊問答，終於普賢勸發。二十八品，條理一貫。乃所以窮始終，合智行。大事因緣，於是乎畢。如來法身，於是乎全也。葢智能發覺，所以作始。行能成德，所以成終。而中間事法，無非智行互相資發也。華經最初因門，以文殊發信，以開進修之序。最後果門，以普賢結法，以示果後之行。今經意義，㳷然同矣。普賢者，德無不徧曰普，佑上利下曰賢。即徧具妙德，上佑佛化，下利群物之號也。勸發者，勉進義也。前雖開佛知見，明因地心。顯佛本跡，成果地覺。洎明妙圓之行，猶是等覺行相。若坐於此而不進，則有虧妙覺成德，未極向上之道。故復勉而進之，庶德無不徧，而佑上利下，以成果後常行，以盡妙覺之道，故名普賢勸發，而為常行流通也。華嚴至十一地佛功德海，一切滿足，然後說普賢常行，名善入世間三昧，與萬法相應不二真實法門，即此意也。所謂常行者，泯覺觀，無作任，冥物我，同染淨，一切平常，恬然自在，此妙覺向上之事，遮那平道之教，乃所謂平實者也。然須詳斯經，依佛知見海，順流而入，滿足一切佛功德海，然後逆流而出，乃可蹈此。哀今之人，望涯逐塊，以世俗愚陋之見，而擬妙覺平實之行，於諸教門，專事呵毀，縱脫不修確守，無時枉受輪轉。楞嚴所謂譬如平人，妄稱帝王，自取誅滅，可不慎哉。使學佛者，皆如逐塊之流，呵教執俗，棄智絕行，直謂無修，則妙法始終，復何所明，大事因緣，亦幾乎息矣。然則始於佛之知見，終於普賢常行，極而示之存乎教，備而證之存乎人，達者宜盡心焉。
△二、依科略釋四：初、普賢勸發八：
初來儀軌範。
爾時普賢菩薩(至)從東方來。
普賢統事法界，圓具萬行，即事而真，其應身無乎不在。且於法會之終，示從東方來者，東方震帝之所出也。以法會至此，因地智圓，果地覺滿，十一地妙圓之行備，則進修之功已盡，妙覺之體已成，於是依無功用行，出震利物，故示從東來。華嚴過十一地，說佛海功德既終，即說如來出現利世間行，即此意也。以不離常行，無為應物，故曰自在神通。以德無不徧，名無不聞，故曰威德名聞。與無邊菩薩俱來者，示萬行圓攝無盡也。
所經諸國普皆震動(至)種種伎樂。
妙音來儀，亦雨蓮華，作伎樂。皆所以彰顯妙行，宣流法音也。
又與無數諸天龍(至)右遶七匝。
△二、請問顯法。
白佛言世尊(至)云何能得是法華經。
寶威德上王者，利行自在之號也。普賢既具自在威德，又言從寶威德上王佛國來者，明其示現。葢體諸佛自在利行，普賢心聞，能洞十方，故曰遙聞。得者，得之以成德行也。前之所問，唯修持讀說而已。獨此問云何能得是經，欲人人自得也。
△三示普賢行。
佛告普賢菩薩(至)於如來滅後必得是經。
為佛護念，謂道契佛心。植眾德本，謂福慧兩辦。入正定聚，即體佛妙體也。發救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是經，以成普賢常行。
△四、發行流通。
爾時普賢菩薩白佛言(至)皆不得便。
普賢常行，無復己利，純是利他故。自此皆則流通法化，護持經人，無別行相。毗舍闍惱害鬼。韋陀羅厭禱鬼。
是人若行若立讀誦此經(至)還令通利。
普賢乘象，表行儀庠序也。言若行、若立、若坐者，示於四威儀中，念念常見普賢妙行。
爾時受持讀誦法華經者(至)得如是等陀羅尼。
由此經故，真見普賢常行之體，於一切法，返本還源，名旋陀羅尼。既能旋末返本，即復旋體入用，於一塵一法，一切時處，方便利生，逆順自在，名百千萬億旋陀羅尼。此即普賢徧一切處之行也。前旋為轉物，所謂旋假入空。後旋為應物，所謂旋空入假。轉物為體，應物為用。若未能轉物，而遽然應物，則為物所轉矣。然則二旋異用而相需也。法音方便，即隨應說法之行。
△五、說呪護持。
世尊若後世(至)而說呪曰。
阿檀地(遲賣反)(一)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
利智修觀，凡以三七日為期，以求感應，故滿三七日，普質即現。楞嚴云：縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰。古今修觀，屢有瑞應，亦屢有不應者，或不精誠，或非利智故也。楞嚴云：欲坐道場，先持淨戒、淨衣、清心，若本戒師及同會中，一不清淨，如是道場，終不成就。圓覺云：鈍根未成者，常當勤心懺，諸障若消滅，佛境便現前。
△六、自述願力。
世尊若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。
後世聞呪持經，皆藉普賢流通願力也。
△七、勸正憶念。
若有受持讀誦(至)為諸如來手摩其頭。
持經要行，在正憶念。葢憶不正則雜想變亂，念不正則邪習汩擾，欲成深行難矣。故普賢於此，特明正憶念行。而下文再三言之，憶念既正，則所行無非普賢妙行，故為如來摩頂印證。
若但書寫(至)解其義趣如說修行。
持經五功，書寫為下。若但書寫，即生忉利，況具五功？又正憶念，其福倍勝，如下所明。
若有人受持讀誦(至)正憶念如說修行。
此牒上文，明倍勝之福也。忉利乃第二天，所共唯天人。兜率即第四天，所共乃菩薩。倍勝可知矣。授手，提接義也。內宮天女，皆以化生，無有淫欲。
△八、總結流通。
世尊！我今以神通力故(至)使不斷絕。
△二、釋尊助揚四。
初嘉讚普賢。
爾時釋迦牟尼佛讚言(至)普賢菩薩名者。
△二助揚正福四。
初冥證妙利。
普賢若有受持讀誦(至)釋迦牟尼佛衣之所覆。
此助宣正憶念福，以成普賢前說也。則見釋迦，如從口聞等者，謂能正憶念，則即是經而見佛，不滯於名相；即是法而造妙，不異於親聞也。是為供佛，謂能作佛事。為佛所讚，謂深契佛心。摩頂，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由憶念之正，故冥證若此。
△二自具妙樂。
如是之人不復貪著世樂(至)能修普賢之行。
此皆正憶念力也。有正憶念，自然具足安樂行法，而三毒妬慢所不能惱，真能修普賢行。當知正憶念力，實妙行真要。所以普賢再三言之，釋尊又復助揚，意使後世知普賢所以勸發成行，不在多術，唯正憶念足矣。行人識之。
△三、當成妙果。
普賢若如來滅後(至)師子法座上。
已得正因故。
△四、得清淨生。
普賢若於後世(至)亦於現世得其福報。
憶念既正，趣操自高，所願自遂。
△三、明讚毀業。
若有人輕毀之言(至)諸惡重病。
報應之理，出乎性命之微。葢由性生心，由命制業，心以內感，業以外召，各從其類，毫末不忒。意報應之於心業，猶萬形之於模範焉。吉凶美惡，類自為範，莫不相肖。是以毀持經之正見，則世世無眼；供養讚歎，則得現果報；出其過惡，則得惡疾；輕笑之者，則獲醜狀。若手脚之繚曲乖戾，眼目之角擘倒視，皆醜狀也。又加之臭惡瘡膿，鼓喘重病，凡皆心之模範，以類自召故也。世之艱窮醜陋，癃殘百疾者，不無宿因。昧者雖覩其然，莫知其所以然。故或不覺愆失，而行將自及，為可悲者。此佛所以助揚普賢利行，而因言報應之端，使人以類推之，知自防閑，庶無愆失之患，葢亦利行之緒餘也。易道彰往察來，明得失之報，因貳以濟民行，其意同此。
△四、結勸崇尚。
是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
毋召毀業也。
△三、聞品成行。
說是普賢勸發品時(至)具普賢道。
萬億旋陀羅尼，即徧一切處之行也。普賢道，即徧一切處之體也。說普賢品，無量菩薩皆得是行，剎塵菩薩皆具是體者，妙法終談，智行體用，一切圓備。故聞品成行，若此其至，即所謂以常行成不德之德，是乃法華實相之極證也。自藥王品進至於此，為以行契智，常然大用之門。華嚴法終，善財復見文殊，普賢為以行契智，果法大用常然之門。其意同此。彼經云：善財遊百城已，到普門國，見文殊。文殊告言：若於一善生住著，於少功德以為足，不能善巧發行願，不能究了諸法門。善財因是成就阿僧祇法門，即見普賢。普賢告言：我於塵劫行菩薩道，求一切智，得究竟平等法身，復得無上色身，入一切剎，徧一切處，隨機應現。善財因是具足普賢諸願行海，與普賢等，與諸佛等。此皆最後勸發，使得萬億旋陀羅尼，及具普賢道也。
△四、總結法會。
佛說是經時(至)受持佛語作禮而去。
妙法蓮華經解卷第七之二(終)