--- title: "法華經入疏 · 從地涌出品第十五" description: "法華經入疏又名法華經入注，由宋代僧人道威入注。该书是对鸠摩罗什所译《妙法莲华经》的权威注疏，成书于宋代佛教义学兴盛时期。内容以天台宗圆教思想为核心，逐句阐释经文的深奥义理，涵盖一乘实相、开权显实、会三归一等重要教义。此疏结合了智顗等前代祖师的观点，系统深入，是研究《法华经》及天台宗教理的关键文献，在佛教注疏史上具有重要地位，为后世学者所重视。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmex2py3x1g00jp04r1ixkx5v" --- ## 玅法蓮華經入疏卷第十 > 妙法蓮華経入疏 巻第十 姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯 > 鳩摩羅什　訳 天台　智者　疏　并記 > 天台 智者 疏 并記 四明沙門　導威　入注 > 四明僧 導威 注 玅法蓮華經從地涌出品第十五 > 妙法蓮華経 従地涌出品 第十五 此品盡經一十四品大段，是本門開師門之近迹，顯佛地之達本。文分為三：初、從此去至汝等自當因是得聞，即本門序分也；二、從爾時釋迦告彌勒乃至分別功德品，彌勒說十九行偈，正說段也；三、從偈後佛告彌勒其有眾生至不輕三品半，是本門單流通段也。此乃本門序、正、流通三分。此本序前既無通序，以一部通分三分之義通冠經首，深有其旨。又分別半品之文去取不定，況本迹二處流通意別，本門永異諸部。已上本門分序、正、流通竟。 > この一品は、経典全十四品の大きな区切りであり、これは本地門において、垂迹門の近しい迹を開き、仏の境地の究極の本質を示すものです。文は三つに分けられます。 第一に、この箇所から「汝等自当に因って是れを得聞」に至るまでが、これが本地門の序分です。 第二に、「爾の時に世尊、弥勒に告げたまふ」から「分別功徳品」に至り、弥勒が十九行の偈を説かれるまでが、説法の本体部分です。 第三に、その偈の後に「仏、弥勒に告げたまふ。其れ衆生有り」から「不軽品」の三品半に至るまでが、本地門の単独の流通分です。 これが本地門の序分・正宗分・流通分の三分節です。この本地門の序文の前には通例の序分が無く、一経全体を三分する基準をもって経の冒頭を貫いていることには、深い趣旨があります。また、「分別功徳品」の半品の文については、その区切り方に諸説あり不定です。ましてや、本地門と垂迹門の二つの場所での流通分の意味合いは異なっており、本地門は全ての他の部類とは永遠に区別されるものです。 以上が、本門の序分・正宗分・流通分の説明です。 △題云從地涌出者。師嚴道尊，鞠躬祗奉。如來一命，四方奔踊。故言從地涌出品。此世界悉義應知。師有道，故師嚴。師嚴，故命不可違。道尊，故有命必赴。由師具二，故鞠躬祗奉。三世化導，慧利無疆。一月萬影，孰能思量。召過以示現，弘經以益當。故言從地涌出品。此為人悉檀。為人悉檀，若不開迹。降佛已還，無能知者。今欲顯本，先出本屬。具有二世，善根增長。召本人示現人，令現人生現善。使本人弘現經，令當人生當善。又虗空湛然，無早無晚。惑者執迹，而闇其本。召昔示今，破近顯遠。虗空表理，本迹表事。事有本迹，理無早晚。惑者迷理，而闇本迹。故執近迹，以失遠本。本迹尚迷，況不思議一。故本之弟子，居下虗空。本地之師，經久虗空。今之師弟，在今虗空。久空今空，下空上空，雖即體一，然本弟子元知近迹，今之弟子猶迷遠本。破執近故，召昔示今；今弟子因疑致請，聞說方破。破執近惡，故是對治也。然寂場少父、寂光老兒，示其藥力，咸令得知。寂場舍那示始成，故父少；寂光菩薩行久著，故兒老。譬藥力者，父何以少？子何以老？準下父子譬意，父久先服種智還年之藥，父老而若少；子亦久稟常住不死之方，子少而若老。雖各有服餌之功，而父子久定，此第一義也。然此四悉，雖通釋今文，竝意兼後品。然初一悉，文在今品；第二，意兼後品；三、四二悉，探用後品。皆是助後以成，顯遠善生惡，破見本故也。故知世界即是三悉之由，故涌出品專在世界也。文云：是從何所來？以何因緣集？今以諸義釋品，顯四悉因緣之解，故言從地涌出。釋題竟。 △初、序文為二：一、涌出，二、疑問。涌出為三：一、他方菩薩請弘經，二、如來不許，三、下方涌出。 爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。 初他方菩薩聞通經福大，咸欲發願住此弘宣，故請為之。 爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。 此第二、如來止而不許。不許凡有三義：一、汝等各各自有己住，若住此土，廢彼利益；二、又他方此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三、又若許之，則不得召下，下若不來，迹不得破，遠不得顯。是為三義。如來止之，召下方來，亦有三義：是我弟子，應弘我法，以緣深廣，能徧此土益、徧分身土益、他方土益，又得開近顯遠，是故止彼而召下也。問：諸佛菩薩共熟、未熟，有何彼此？分身散影，普徧十方，而言己住及廢彼耶？答：諸佛菩薩實無彼此，但機有在無，無始法爾，故以第二義顯。初義云結緣事淺，初從此佛菩薩結緣，還於此佛菩薩成就也。 佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。 初明涌出。 是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。 第二，身相。 先盡在娑婆世界之下，此界虗空中住。 三、明住處者，常、寂、光、土也。常即常德，寂即樂德，光即淨我，是為四德。祕密之藏，是其住處，以不住法，住祕藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。在下不屬此，空中不屬彼，非此非彼，即中道也。出此不在上，不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。然本有四德為所依，修得四德為能依，能所竝有能依之身，依於能依所依之土，二義齊等，方是毗盧遮那身土之相。若云塵剎重重相入，重重相有，重重事等，重重說等，為未了者，以事顯理。若不了此一旨，誰曉十方法界唯有一佛，亦許他佛？若許他佛，他佛亦身土重重互現，互入互融，當知秪是約一論徧。 是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來，一一菩薩皆是大眾唱導之首。 第四、敘來之由者，聞命故來、弘法故來、破執故來、顯本故來，皆如上說。 各將六萬恒河沙等眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，况復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。 第五、敘所將眷屬者。若人情往望，謂領六萬、五萬恒沙者為多，領三、二、一者為少，單己者隻獨。若依文往尋，六萬、五萬者為少，單己者為多。文云：單己獨處者，其數轉過上。若依法門者，一一皆是導師德，能引眾人至於寶所。當知一己非獨，六萬非多。一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬。一度具萬，六度即具六萬法門。多不為多，一不為少，非多非少，而多而少，方是圓家觀行。行依妙境，故度成萬。度實無萬，六中各萬，秪是一萬，無別萬也。六全是萬，無別六也。一一度行無非法界，界無界相，秪一剎那即一道也。一六既然，二、三、四、五準此可見。是則六中無不一多，一切具足。當知一道至五眼來，一眼一諦皆具一萬，無非三觀觀法界也。 △已上經家敘畢。是諸下去，第二、問訊，為五：一、三業供養，二、陳問訊之辭，三、佛答安樂，四、偈頌隨喜，五、如來述歎。 是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，乃至諸寶樹下師子座上佛所亦皆作禮，右繞三帀，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從地涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間逕五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。 初、三業供養，經五十小劫，謂如半日，四眾徧見。此乃隱長而現短，借其神力令狹而見廣，俱是不思議。此乃明如來不可思議延促之事，顯於如來自在之力。拜遶是身，讚法是口，瞻仰是意。五十小劫與半日者，此是時節不可思議。如來所見不以二相，下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其讚。解者即短而長，謂五十小劫；惑者即長而短，謂如半日。斯為本迹而作弄引。如來未說，闇本而執迹；佛若開顯，悟近而達遠。亦知不思議一也。四眾徧見菩薩者，亦是不思議也。夫肉眼、天眼所見不遠，而今所覩充滿虗空。見雨猛，知龍大；見華盛，知池深；見應滿虗空，則知真彌法界。密表當破無明，故且抑其一分。 是菩薩眾中有四導師：一名、上行；二名、無邊行；三名、淨行；四名、安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。 第二陳問訊之辭，有長行、偈頌。初長行中初標四導師，但舉四人者，欲擬開示悟入四十位耳。如華嚴但舉法慧、功德林、金幢、金藏說四十位也。 在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！少病、少惱，安樂行不？ 初問：安樂行否？ 所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？ 次問：眾生易可度否？ 爾時四大菩薩而說偈言： 世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲勞。 初一行頌。問：安樂不？ 又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？ 次一行。頌問：眾生易度不？ 爾時，世尊於諸菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱。 第三、如來初答：我安樂矣。 諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭養尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。 初根利德厚，世世已來常受大化，始見我身，即稟華嚴，入如來慧，果熟易零，是眾生易度。問：何指華嚴是始見耶？答：彼經自云始成正覺，後文秪是廣明因果之相、依正通同，所以一經之內三處明文，即世主品初、名號品初、十定品初皆云於菩提場始成正覺。以始成故，見者成初。今略舉十意釋之：第一、始見今見者，初成道時名始見，法華座席久後真實名今見也。須知今日王城開佛知見，能見、所見境智何殊？第二、開合不開合，華嚴如日照高山，即說於頓不開不合。華嚴望小，且名不開，猶帶於漸，故名不合。為不入者，開頓說漸，五味調伏，令漸皈頓，為修入。今更開於小，今經方合，況彼不合，今亦合之。故知彼經開亦不徧，逗機未足，合亦未周，尚存權迹。應知彼開亦是此開，然亦此合何殊彼合？一佛化事，同異宛然。但彼無小機，在初名頓自開，小後名漸歸頓。開合雖殊，二頓不別。第三、豎廣橫略頓直，豎入於法界，故言豎廣；不歷方便，故橫略。今經歷五味，即是橫廣；得入佛慧，亦是豎廣。第四、本一迹多，迹共本獨者，一臺故本一，千葉故迹多。迹與眾經同，故共；本與眾經異，故獨。縱令十方互為主伴，十方亦復不離一塵，一塵秪在此臺此葉，當知秪是迹中依正廣彼。然已廣敘依正融通，何事不明久遠之本？若論此經本門與眾經異，華嚴即彼法華本異，彼雖有久遠行因，但是今日一番之因，尚未曾云中間一番之果，況有中間數數成佛？當知此異則異於彼，故知今本與眾經異，故言獨妙也。若言不異，伽耶尚是華藏寧非？開則俱開不思議一，此乃以法華之遠本異華嚴之近迹，故知教門不得不異。第五彼加四菩薩說四十位，華嚴多是加菩薩說，乃至文殊普賢及入法界尚是菩薩自說，不見佛印之文。今經本迹正經皆佛自說，開示悟入不加於他，除序文殊釋疑，及流通中有菩薩發誓弘通皆是佛述，及以對佛便為有印，雖加不加皆成佛慧，化儀施設時處不同，印與不印其理一也。第六變土不變土，華王世界故言不變，三變土田故言變土。然淨穢不同常自差別，今云變者，穢為施權變表顯實，穢屬五濁元在小機，機會權開土變為表，表開近迹故顯本已，純諸菩薩淨土不毀而眾見燒。又彼則種種世界不同淨不妨穢，此則寶樹華果遊樂穢不妨淨，況常寂光土端醜斯亡，寂光所對咸有淨穢，雖變不變佛慧何殊？豈由初後變不變殊令佛慧異？若也不信不毀之說，乃固執於見燒之文，而以華嚴形斥法華，如人毀訾其身稱讚手臂，故知約迹言變不變，淨穢難思體同名異。第七多處不多處，華嚴七處八會是為多處，今經耆闍崛山遠處虗空故不多處，雖多少不同所說何別？豈多少異令佛慧殊？若以同一報土亦非多處，此中橫對四土處却成多，還以彼多對此寂光多亦即一，彼此一體佛慧何殊？第八斥奪者，滅化城改客作故此有斥奪，又彼如聾瘂故有斥奪，彼無此事故無斥奪，此皆與佛記故無斥奪也。第九彼行大直道名直顯實，此決了聲聞法名開權顯實。第十根利緣熟始入佛慧，根鈍後熟今入佛慧，緣宜不同略為十異，種智法界等無差別，故此經云：始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者，今於此經入於佛慧，明文在茲不須疑也。諸師見其緣異逐緣異解，迷不知返去道轉遠，若識理同千車共轍，佛慧則無殊也。問：一切諸經乃至草木理無不等，何獨法華？答：教之同異具如玄文，雖一切理同說在今教，今所歎者歎能詮教，故諸教中無委，如方便品明。舊云華嚴了義滿字常住，法華不了義非滿非常，今以此經文竝之。若始入是了義今入不了義者，始入是佛慧今入非佛慧，若佛慧既齊了義亦等，滿字常住悉然。地人呼華嚴為圓宗，法華為不真宗，今亦用此文竝之。 除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。 第二、根鈍德薄，世世已來不受大化，為是人故，須開頓說漸。華嚴無小，在初名頓，開三藏、方等、般若三漸而調伏之，亦令此人今聞法華入於佛慧，比前雖難，於佛甚易。佛識其宜，方便得所，薄須塗熨佛慧，悟入是同。 爾時諸大菩薩而說偈言： 善哉，善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信解我等隨喜。 第四、菩薩說偈領解隨喜。能問者，即是華嚴中四大士，法華中身子三請，俱是能問。所問者，即是問佛智慧也。 於時，世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。 第五如來述歎者，與問碩異。問家隨喜能問人，皆是菩薩及所化人，聞已信行我等隨喜。如來述歎能化人生隨喜者，此義云何？然能問者皆是古佛，汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其迹，如來述歎其本，此亦密表壽量。然密表者，今歎菩薩尚是古佛，密表今佛非今成也。若非今成，必有遠本未得彰灼，故云密表。已上是集眾序畢。 △下、爾時去，第二、本門疑問序。自寂場已降，今座已往，十方大士來會不絕。雖不可限，我以補處智力悉見悉知，而於此眾不識一人。然我遊化十方，覲奉諸佛，諸佛大眾快所識知。就履歷之處，亦所不識。若來若去，如是推之，皆所不識。又彼諸大士是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，故所不識。又彼等大士本實相底，應現十方別頭教化，所有真應非彌勒境界，是故不識。又佛託弘經召諸大士，大士聞師命故來，密開壽量，非時眾所知，故言不識。此約四悉檀釋疑問序畢。疑問為二：一、此土菩薩疑，二、他土菩薩疑。此土菩薩疑又二： 爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出住世尊前，合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰： 初是此土菩薩長行疑念為五。 無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來？ 初一行一句，問是從何所來。 以何因緣集，巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見？為從何所來？ 二、一行三句。問：何因緣來？ 一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。 第三九行，敘其數量。 是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心，稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？ 第四兩行，問其師誰？ 如是諸菩薩，神通大智力， 第五、五行半結請，復五：初、半行結歎； 四方地震裂，皆從中涌出。世尊我昔來，未曾見是事。願說其所從，國土之名號。我常遊諸國，未曾見是事。 第二，請答來處。 我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。 第三一行，請答來緣。 今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣， 第四一行半大會同請 無量德世尊，惟願決眾疑。 第五二句，請答師主。 △此下是他土菩薩疑。 爾時，釋迦牟尼佛分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐。其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？ 初是他方菩薩疑者，分身眷屬橫在十方，與彌勒同疑二土，俱不知本地，欲顯成道甚久，各各陳疑己佛。 爾時，諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。 次佛皆抑待彌勒者，答問之益不在於我，故不為答，抑待釋迦答彌勒問。何者？彌勒所問事迹不輕，釋尊一代未曾顯說，因茲答問廣顯長壽。此一代玄秘在佛自開，汝當得聞，我不應答。已上總是二疑問序畢。總是本門二序竟。 △此下爾時去，第二、本門正宗段。文分為二：先長行，次偈頌誡許，後方正說。 爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。 初釋迦答，先自歎述。 汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。 次佛誡彌勒等，誡令勿亂勿怠勿退。 如來今欲，顯發宣示，諸佛智慧， 次佛許中，初標果智。果智者，如來本地知見，知見妙果也。 諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。 次開三世化教者，宣示也。自在神力者，過去益物也。師子奮迅者，現在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之狀，表未來常住益物之相也。大勢威猛者，未來益物也。或以此為現在震動十方，隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂如來自在者，我也。神通，樂也。師子奮迅，除垢淨也。大勢威猛，未來益物，即常也。此點四德意也。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 頌有誡許。 當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。 初三句頌三誡。 佛智叵思議。 次許中，初一句頌標智慧果也。 汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。 次三行頌三世者，前師子奮迅等以明三世，文中亦無三世之語，但以義勢同三世耳。今頌亦爾，直以佛無不實語等一偈半文而用通之。語既不虗，必知三世益亦真實。 △下爾時，世尊去，第二、本門正說段也。文為三：此去盡壽量品，正開近顯遠；二、分別品，初、總授法身記；三、彌勒總申領解。初又二：先略開近顯遠，動執生疑；次廣開近顯遠，斷惑生信。略又二：初、略開，二、因疑更請。就略開有長行、偈頌，此中但答二問，不答何因緣集。由不答故，所以重請也。 爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。 初答第四問：師是誰？ 此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。 次答第一問。何處來下方空中住者，釋論明有底散三昧，即下空也，應四教釋。又有者，三有也。底者，非想非非想也。以深勝故為底，非想是有漏底。又有者，名相也。底者，空也。以空寂故為底，通義也。又有者，二邊俗也。底者，邊際智滿故為底，是俗諦底，別教也。今經以下方空為底，不是上界、不是下界，表中道為底，此是開近顯遠。圓以中道為底，此約釋。 △於諸經典下。釋也。師知弟子備智斷兩德，初是雙修智斷，次雙證智斷也。 於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。 初釋雙修智斷。於經典分別是修智德，正憶念是修斷德。 阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息。 次釋雙證智斷。不樂在眾是證斷，勤行精進是證智。 亦不依止人天而住。常樂深智無有障礙。亦常樂於諸佛之法。一心精進求無上慧。 二、答釋住處。人天是二邊，不住不著也。深智無礙者，依不思議智也。樂於佛法者，樂不思議境也。境智甚微，非近行菩薩。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 偈有八行半，初五行半頌答兩問，次三行頌雙釋。 阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。 初四行，答師弟。 在娑婆世界，下方空中住。 初半行，正答處。 志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。 次一行，歎菩薩德。 我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信， 初二行半頌釋師弟。 我從久遠來，教化是等眾， 次半行頌釋處所。經不云處但云久遠教化之者，前正答中已云處竟，故但以時而釋處也。過去久遠於何處化？化令入實即空中也。應消經文兩問雙釋之意。已上偈文是頌略開近竟。 △爾時，彌勒下，因疑更請，有長行、偈頌。長行為二：一、疑，二、請。 爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？ 聞上菩提樹下乃教化之，今皆住不退。又聞我從久遠來，教化是等眾。聞此二說，動執生疑也。 △白佛下，准下，初、騰疑，二、請答。初、騰疑為二：一、法，二、譬。法分為三： 即白佛言：世尊！如來為太子時出於釋宮，去伽耶城不遠坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？ 初疑成道近，所化甚多，執近而疑遠也。 世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡、不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。 第二、所化既多，行位深妙，執遠而疑近也。問：彌勒既不知其數，不識一人，云何得知久植善根？答：秪由彌勒不知不識，并由佛歎住處德業既多又深，豈近成佛之所化耶？ 世尊！如此之事，世所難信。 此第三、結請也。經但舉難信者，託物不信，拒而擊佛，令必有答。 譬如有人，色美髮黑，年二十五， 色美髮黑，譬上成道近意。以色等為喻者，總在年少為言耳。 指百歲人，言是我子。其百歲人，亦指年小，言是我父，生育我等。 此譬上所化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬，父服還年藥貌同二十五，子不服藥形如百歲，若知藥力不疑子父，不知者怪之。如來橫服垂迹之藥，示伽耶始生諸菩薩直論本地，久發道心今住不退，若佛及佛快知此事，自下不達不得不疑。言如來橫服垂應藥者，智契深理由豎服真諦之藥也，處處益物乃由橫服垂應之藥也。真諦藥者，假即空故、權即實故、自行冥故。垂應藥者，空即假故、實即權故、化他起故。如是初心由橫豎不二之妙樂也。此之三藥無前無後，真諦藥者以治病故，垂應藥者以還年故，不二藥者以延壽故，以還年故雖老而少現不二身也。 是事難信。 此結譬也。 佛亦如是，得道已來，其實未久。 初合近譬。 而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。 此合遠譬也。觀此菩薩久種善根，非止伽耶發心也。善入出住者，九次第定是善入者，以從禪至禪無間入故。師子奮迅者是善出，以從禪至禪皆經散心，以散名出也。超越是善住者，雖經超散，住禪宛然，藏通意也。又從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事名善出，妙覺徧滿名善住，別教意也。又畢法性三昧名善入，以窮法性故。首楞嚴名善出，能現威儀故。王三昧名善住，如王安國故。圓教意也。次第習諸善法者，據因為善習，就果為善入也。善答問難者，具二莊嚴也。七方便之尊，故云寶也。 △今日世尊下，請答，又為三： 今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。 初舉佛語請。 △下第二、明請意，又二： 我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通達。 此初，明為現在請。我雖未達，信而已矣。 然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。 第二、為未來淺行喜生誹謗。新發意者，謗墯惡道也；不退者，雖信不謗，不能增道也。佛若為分別謗者，則生信也；信者，則增道也。今文竝約久成明信而論增道，增道必損生。 △下第三、請答，亦為二： 唯然，世尊！願為解說，除我等疑。 初、請除我等疑。 及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。 第二，除未來疑。 爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言： 偈有十四行，頌上法譬：初五行頌法說，次九行頌譬說。法說中三： 佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。 初一行頌執近疑遠。 此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住神通智力。善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出。皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議， 第二兩行三句，頌執遠疑近。 云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。 第三，一行一句頌，結請法說竟。 △下譬說亦開合。 譬如小壯人，年始二十五， 初二句頌上成道近意。 示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是父。 此一行頌上所化甚多也。 父小而子老，舉世所不信。 此兩句頌上難信釋開譬竟。 △下七行頌合譬亦三。 世尊亦如是，得道來甚近， 初二句頌合近。 是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道。巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德。十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定。為求佛道故，於下空中住， 第二，三行半頌，合遠。 我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。若有於此經，生疑不信者，即當墯惡道，願今為解說。是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？ 此三行頌合請。答：初二句頌上為現在請，次一行一句頌上為未來請，三一行一句頌上除我等疑及未來疑。已上略開近顯遠動執生疑竟。