--- title: "法華經入疏 · 隨喜功德品第十八" description: "法華經入疏又名法華經入注，由宋代僧人道威入注。该书是对鸠摩罗什所译《妙法莲华经》的权威注疏，成书于宋代佛教义学兴盛时期。内容以天台宗圆教思想为核心，逐句阐释经文的深奥义理，涵盖一乘实相、开权显实、会三归一等重要教义。此疏结合了智顗等前代祖师的观点，系统深入，是研究《法华经》及天台宗教理的关键文献，在佛教注疏史上具有重要地位，为后世学者所重视。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmex2py751gcsjp0484r3h4ov" --- ## 妙法蓮華經入疏卷第十一 > 妙法蓮華経入疏 巻第十一 姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯 > 鳩摩羅什　訳 天台　智者　疏　并記 > 天台 智者 疏 并記 四明沙門　道威　入注 > 四明沙門 道威 入注 玅法蓮華經隨喜功德品第十八 > 妙法蓮華経 随喜功徳品 第十八 此品是滅後隨喜功德，格量初品功德以勸流通。然此下諸品竝是流通本迹二門，竝由聞長壽增益品秩，故須雙述今昔二門。又是稱揚五種法師功用，能入六根同於現在四信之位。不輕已下既總云法華，豈獨在迹耶？先釋題，次消經。釋題有因緣，約教因緣中初世界悉檀有三：初略釋，次廣解，三結名。言隨者，隨順事理無二無別，當知事理秖是權實異名，了此權實即非權實，故無二無別，即隨順開權顯實之事理也。喜是慶己慶人，慶己人者還是迹中事理之力，理有事故故能慶人，事有理故故能自慶。又不二而二故慶己他，二而不二故了非己他。略釋竟。廣釋者，聞深奧法順理有實功德、順事有權功德，慶己有智慧、慶人有慈悲，以自聞經復能教他，故悲智具足方乃名喜。況聞經之始行願俱時，故一句一偈自他俱益。今此初心專立自行，亦以願力而慶彼耳。權實智斷合而說之，故言隨喜功德品，此世界悉也。又順理者，聞佛本地深遠深遠，信順不逆無一毫疑滯，若信長遠信必依理，理與迹中妙理不殊，但指在久本功歸實證，理深時遠於理聞久豈敢竊疑？故無一毫疑於久理。順事者，聞佛三世益物橫竪該互徧一切處，亦無一毫疑滯，即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十餘年，不顯真實七方便人，不語誠諦慶我及人，以凡夫心等佛所知，用所生眼同如來見，如此知見，究竟法界廣無崖底，無等無等等，更無過上。佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品。此約對治釋也。又第五十人是初品之初，初但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功葢無學，況復最初於會聞者，況復二、三、四、五品者，況復入位十住、十行乃至後心者，誰聞如是深妙功德而不景慕？如來說此，令物尚之，故言隨喜功德品。此約為人釋也。又上來稱美持經功德，時眾咸謂入真因位乃致斯德，於初心之始起輕弱想。世人謬解者，不測初心功德之大，而推功上位，蔑此初心，故今示彼行淺功深，以顯經力。忽聞好堅處地，芽已百圍，頻伽在㲉，聲勝眾鳥，聖言親讚，希有奇特，輕疑釋然，顯第一義，故名隨喜功德品也。然外道得五通者，能移山竭海而不伏見愛，不及煖法人。二乘無學，子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。通教人修因雖巧，發心不識五百由旬，得果止除四住。別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所讚，皆不及初隨喜人。佛今舉阿字門況後荼，都勝諸教，故言隨喜功德品。釋品題竟。 > 本品旨在阐述佛滅度後，隨喜他人功德的殊勝利益，並將其與本品最初所說的功德進行比較，以此勸勉大眾流通此經。然而，此處以下的各品，都是為了流通《法華經》的「本門」與「迹門」這兩大教說。同時，也是因為聽聞了「長壽增益品」（即〈壽量品〉）的內容，而使得這些品次的結構得以增補完善，因此必須同時敘述現今（本門）與往昔（迹門）這兩種教門。 此外，這也是為了讚揚五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫）的作用，使修行者能證得六根清淨，等同於現前所修的四種信心之位。〈常不輕菩薩品〉以下既然總稱為《法華經》，其旨趣又怎能只侷限於迹門呢？ 首先解釋本品標題，其次消釋經文。解釋標題包含「因緣釋」與「約教釋」。因緣釋中，首先依「世界悉檀」來說明，此又分為三層：第一是簡要解釋，第二是詳細說明，第三是總結要義。 所謂「隨」，是指隨順真諦之理與俗諦之事，兩者沒有分別，沒有差異。應當知道，理與事不過是「權法」（方便）與「實法」（真實）的不同名稱。通達這個權法與實法，即非權非實，因此說無二無別，這就是隨順開顯「權即實、實即權」的事理之義。「喜」，則是為自己歡喜，也為他人歡喜。這「喜己喜他」的力量，仍然來自於迹門中所說的事與理。因為理中有事，所以能歡喜他人；因為事中有理，所以能自我慶幸。再者，從「不二而二」的層面來說，所以能歡喜自他；從「二而不二」的層面來說，了知實無自他之分別。至此，簡要解釋結束。 以下是詳細解說：聽聞深奧微妙的佛法，順應真諦之理則有「實功德」，順應俗諦之事則有「權功德」。為自己歡喜，是出於智慧；為他人歡喜，是出於慈悲。由於自己聽聞經典，又能教導他人，因此悲智雙運、具足圓滿，才能稱之為「喜」。更何況是在聽經之初，行持與願力便一時俱起，因此哪怕僅是一句一偈，也能使自他雙方共同受益。如今，這位初發心者專注於自我修行，也依憑願力來為他人歡喜祝賀。權、實二智與斷德（斷除煩惱的覺悟），合起來說，便成其義，因此名為「隨喜功德品」。這便是第一種「世界悉檀」的解釋。 其次，所謂「隨順於理」，是指聽聞佛陀本地（本門）的功德久遠、深不可測，便生起信心，隨順不逆，心中沒有一絲一毫的懷疑與滯礙。若能相信如來壽命極其久遠，那麼此信必定依於真諦之理。此理與迹門中的微妙之理並無差別，只是將此理歸功於久遠之本的實證。因為理體深奧、時間久遠，所以聽聞如此長遠廣大之法，又豈敢暗自懷疑？因此對久遠實理，無有任何疑惑。 所謂「隨順於事」，是指聽聞如來於三世之中，普度眾生，其教化橫遍十方、豎窮三際，無所不在，對此也無有一絲一毫的懷疑滯礙。如此，便能從廣大之事相通達於深奧之理體，也能從深奧之理體通達於廣大之事相。不二而二，無別而別。雖有二分、有別相，卻又本來無二無別。能以如此信心與理解，稱之為「隨」。如來出世四十多年，未曾顯露真實之法，亦未對七種方便人（聲聞、緣覺、菩薩等）直接開示究竟真理。如今，以凡夫之心去等同佛陀的智慧，用凡夫之眼去等同如來的見解，如此知見，究竟法界，廣大無邊、無有涯底，無等無倫，更無其上。佛陀今日宣說此法，我今日聽聞此法，由此得名為「隨喜功德品」。這是從「對治悉檀」所作的解釋。 再者，經中所說第五十人（輾轉聽聞法華者），是本品開端的初發心者。他最初僅有一念的智慧信解，也僅有此一念為己為他而生歡喜。尚未有具體之事修行持，利益也未能普及於人。然而他所獲得的功德，如來以巧妙比喻說明，其功德已超過無學位（阿羅漢）者。更何況是當初於法會直接聽聞者呢？又，更何況是經過二、三、四、五品修持者呢？又，更何況是已證入十住、十行乃至十迴向、等覺等階位者呢？誰聽聞如此甚深微妙的功德，而不心生景仰嚮往？如來說此法，是為了令眾生崇尚其事，因此名為「隨喜功德品」。這是從「為人悉檀」所作的解釋。 又，前面稱揚受持、讀誦等法師的功德，當時大眾都認為必須證入真實的因位，才能獲得如此殊勝的功德。於是在初發心之時，便產生了輕視、退卻之心。世間有錯誤見解的人，不能測度初發心功德之廣大，反而將此功勞歸於上位階位，輕視了這最初的發心。因此，此法門要開示：雖然行持淺近，功德卻極其廣大，以此彰顯《法華經》殊勝的力量。就好比「好堅」樹的種子剛落地，其芽就已生長如百圍之粗；又如迦陵頻伽鳥尚且還在蛋殼中，其鳴聲就已勝過眾鳥。聖人佛陀的言語親自讚歎，如此稀有奇特，使得大眾的輕慢與疑惑頓然消釋，彰顯了第一義諦，因此稱為「隨喜功德品」。這是從「第一義諦悉檀」所作的解釋。 此外，得五神通的外道，雖然能移山倒海，卻無法降伏「見思惑」（錯誤見解與煩惱），其境界尚且不如修「暖法」（四加行位之一）的修行人。二乘的無學（阿羅漢），雖然已了脫「分段生死」的因與果，卻仍被「涅槃」所束縛，不知其修因證果皆為方便權說。通教的人，雖然修因方法巧妙，但初發心時卻不識五百由旬（喻成佛之遙遠），所得之果也只能斷除四住煩惱。別教的人，雖然超越二乘，但修因則偏於一邊，其入門方法又較為笨拙，並非佛陀所真正讚歎。以上這些，都及不上最初修習隨喜功德的修行人。佛陀如今舉「阿」字門為例，來比況後面的「荼」字，用以表明此法門究竟殊勝，超越一切教法，因此稱為「隨喜功德品」。至此，解釋本品標題完畢。 △文有問答，各有長行偈頌。初，彌勒發問。 > 弥勒菩薩がまず問いを発する。 爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？而說偈言： > その時、弥勒菩薩（みろくぼさつ）が仏に申し上げました。「世尊よ、もし善き男性や善き女性が、この『法華経』を聞いて喜びに心を動かされるならば、どれほどの福徳を得るのでしょうか。」そして、次の偈（げ）を唱えました。 初長行彌勒問，由前品已格量四人，不說初者，彌勒承機問出此義也。 世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？ 此是彌勒以偈問佛。 △下、佛答，為二：初、答內心隨喜人，二、直明外聽法人。初為五：一、展轉相教，二、格量本，三、問，四、答，五、格量。 爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長若幼聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞為父母、宗親、善友、知識隨力演說，是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。 今明初品人於會中聞經，傳傳相教，展轉五十，格後況初。今為二：一、橫約諸教四眾；二、直約圓教數之。作斯解者，以因古人作五十位解，傷文失理，故今助之，暫寄教門以立人數。三藏有四門，一一門有四眾，更開沙彌、沙彌尼，合六人，四門則二十四人，約信行、法行則四十八人，最初、最後合五十人，通、別四門亦如是。直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟，具自行化他之德，最後一人但是自解，無教他德，故格量下以顯上耳。此釋初展轉相教竟。 阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生與滿閻浮提金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀諸妙珍寶，及象、馬、車乘、七寶所成宮殿、樓閣等。是大施主如是布施滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。 此明格量中，先與世樂拔果苦，後與涅槃樂拔生死苦。此是略舉梵福，今更依大論以廣校之。滿閻浮提人福不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿人福不及東弗婆提一人福，滿三天下人福不及北󳬂單越一人福，滿四天下人福不及一四天王，四天王不及一釋，乃至第六天不及一梵福。梵福有定散，散者無塔處作塔，塔壞者治之，和合僧眾請轉法輪，眾散者還合之，是為四福，與梵天等，故言梵福也。聖福者，謂阿羅漢住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法三乘人，同學無生斷煩惱盡，如燒木成炭。又薩埵聖福自行化他，俱以無言說道斷煩惱入無餘。又薩埵福，謂從初發心次第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及聖福，聖福不及體聖福，體聖福不及小薩埵福，小薩埵福不及大薩埵福，大薩埵福不及最後聞法華經初隨喜人福。何以故？彼非佛法故、非實故、非圓故，雖住後果不及我初心人，其義如是。故世人目覩如意而爭求水精，已遇日光而競謀燈燭，故方便極位菩薩猶尚不及第五十人。然華嚴中以初住校量其事仍易，今以凡夫初隨喜位校量聖福，自非大聖嚴旨，安能信斯希奇？此格量本也。 於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？ 此三，如來問其隨喜功德。 彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果？ 四、彌勒答：其隨喜功德甚多也。 佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。 五、正格量初品隨喜福已上，是佛答彌勒內心隨喜人功德最勝也。 又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。 第二、直明外聽法人初自往功德也。 若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德轉身得帝釋坐處、若梵王坐處、若轉輪聖王所坐之處。 二、明分座所獲功德。 阿逸多！若復有人語餘人言：有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑，不黃不疎，亦不缺落，不差不曲，脣不下垂，亦不褰縮，不麤澁，不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿長，亦不窊曲，無有一切不可憙相，脣舌牙齒悉皆嚴好，鼻脩高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。 三、明勸他往聽功德。從與陀羅尼菩薩共生一處至人相具足，合有五十功德。將功德以目人，亦成五十。但上五十論內解隨喜，今唯論外事為異也。今略對經每兩功德結為一句，令五十功德文意顯然。 一處及利根， 智慧不瘖瘂， 口香舌無病，口無病不垢， 不黑亦不黃， 不疎不缺落。亦不差不曲。 脣不垂不褰。 不縮不麤澁。不瘡亦不胗， 不缺亦不壞， 不喎亦不厚。不大及不黧， 不黑無可惡， 不匾不曲戾。不黑亦不陿， 不長及不窊， 不曲無不喜。脣好及好舌， 好牙及好齒， 鼻脩及高直，面圓滿眉高， 眉長并額廣， 平正人相具。見佛及聞法。 又此文亦有六根功德：利根智慧是意功德，不瘖瘂是舌功德，鼻脩高直鼻功德，見佛眼功德，聞法耳功德，餘是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。 阿逸多！汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別、如說修行？ 四、明具聽修行功德。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 偈有十八行，為二：初九行頌隨喜功德，次九行頌聽經功德。初隨喜中為三： 若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說，如是展轉教，至於第五十。 初一行半，頌上展轉教也。 最後人獲福，今當分別之。如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，髮白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久。我今應當教，令得於道果，即為方便說，涅槃真實法。世皆不牢固，如水沫泡燄，汝等咸應當，疾生厭離心。諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。 二，五行半頌格量本。 最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者。 三、二行頌上正格量。 若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇。即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疎黃黑，脣不厚褰缺，無有可惡相。舌不乾黑短，鼻高脩且直，額廣而平正，面目悉端嚴。為人所喜見，口氣無臭穢，優鉢華之香，常從其口出。 此頌第二聽法中，初頌上第三勸聽功德。 若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。 二頌上第一自往聽經功德也。 若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。 三頌上第二分座功德。 何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。 四頌上第四，具聽修功德。