--- title: "法華經入疏 · 法師功德品第十九" description: "法華經入疏又名法華經入注，由宋代僧人道威入注。该书是对鸠摩罗什所译《妙法莲华经》的权威注疏，成书于宋代佛教义学兴盛时期。内容以天台宗圆教思想为核心，逐句阐释经文的深奥义理，涵盖一乘实相、开权显实、会三归一等重要教义。此疏结合了智顗等前代祖师的观点，系统深入，是研究《法华经》及天台宗教理的关键文献，在佛教注疏史上具有重要地位，为后世学者所重视。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmex2py751gctjp04u26ba1dv" --- 玅法蓮華經法師功德品第十九 > 法華経 法師功徳品 第十九 此是第二法師品，明初品果功德以勸流通。先釋品，次消經。初釋者，法師義已如上說五種法師之文。問：此品既云是隨喜果，法師之名何以指前？答：弟子通初後，法師唯二三，義亦兼後二，或全未入品。何者？若以五品入六根中，五師但為六根因耳。縱以五品在六根外，五師不云修於觀行，但以誦說名通，且通第二三品，說復該於四五，故且一往似通。若其約位簡之，一向未入凡位，以法師名彼品釋廣，故須指彼以消今名。法師之稱既通，不隔四信五品，故指彼文用申品目。功德者，前謂初品之初功德，今五品之上謂六根清淨、內外莊嚴。五根清淨名外莊嚴，意根清淨名內莊嚴。又從地獄已上至佛已還，一切色像悉身中現者，名內莊嚴。從地獄已上至佛已還，一切色像以普現三昧而外化者，名外莊嚴。身根既爾，餘五亦然。讀誦既爾，四種亦然。初品既爾，四品加然。相似既爾，分真倍然。此世界義釋也。行者聞說此功德利，喜不自勝勤求無厭，思修四種三昧令速入後信，信進倍增，此為人悉檀也。明識大乘有大勢力決無疑網，豁除執權之疑，即對治悉檀也。似解之初，初過二乘之極，極百千萬倍如前校量，指始顯終懸解究竟，凡夫發心與妙覺等，此第一義諦不可思議。此品所明備斯四意，故言法師功德品也。六根功德者，大品云：色淨故般若淨，般若淨故色淨，色淨五根淨，般若淨意根淨。正法華整足具六千功德，大經云：如來一根則能見色、聞聲、齅香、別味、覺觸、知法。法華論云：凡人以經力故得勝根。用雖未入初地，以父母所生肉眼見大千內外也。今經六根清淨與大品同，以是功德莊嚴六根與正法華同，鼻見色、聞聲、覺知與涅槃同，肉眼有天眼、慧法、佛眼等，用與論同。文義如此，諸師如何以偏見而抑正經？今按三業安樂行即有十善，一善有十即成百善，一善中有十如即千善，就化他為二千，約如來室、如來衣、如來座即成六千。五種法師悉具六根清淨，一一根皆有一千功德也。復次一心中具十法界，一一界皆有十如即成一百，一根通取六塵即有六百，約定慧二莊嚴即是一千二百，根根悉用定慧莊嚴等千二百也。若論六根清淨，清淨則不言功德若少若多，若言莊嚴能盈能縮能等，等莊嚴者根根六千，若言千二顯其能盈，若言八百顯其能縮，若言清淨無盈無縮無等，六根互用根自在故不可思議，故若偏判則失旨也。相似之位，若依四輪即鐵輪位也，若依五十二位即十信心也，若依仁王即十善大心也，今對常精進者即十信之第三心也。諸經名目雖異，同是圓教相似位耳。文為二： > これは第二の法師品であり、初品の功徳を示して流通を勧めるものである。まず本品を解釈し、次に経文を説き明かす。初めに解釈すれば、法師の意味は既に上記の五種法師の文で述べた通りである。 問う：本品は「随喜の果」と説かれているのに、なぜ法師の名を前のものに指すのか？ 答える：弟子の位は初後を通じて広く、法師の位は第二・三に限られるが、意味は後の二品にも及び、あるいは全く本品に入らない場合もある。なぜか？もし五品を六根の中に入れるならば、五師はただ六根の因となるに過ぎない。仮に五品を六根の外に置くとしても、五師は観行を修めるとは言わず、ただ誦経・説法によって名が通じるだけであり、それゆえ第二・三品に通じ、説法は更に第四・五品に及ぶ。よって、ひとまずは通じるように見える。しかし位によってこれを区別すれば、全く凡夫の位に入っていない。法師の名はかの品で広く釈されているので、かの文を指して今の名を明らかにする必要がある。法師の呼び名は通じており、四信・五品を隔てないので、かの文を指して本品の目を説明するのである。 功徳とは、前に初品の初めの功徳と言ったが、今は五品の上に六根清浄・内外荘厳を指す。五根清浄を外荘厳と名付け、意根清浄を内荘厳と名付ける。また、地獄から仏に至るまでの一切の色像が身中に現れることを内荘厳と名付け、地獄から仏に至るまでの一切の色像が普現三昧によって外に化現することを外荘厳と名付ける。身根がそうであるように、他の五根も同じである。読誦がそうであるように、他の四種も同じである。初品がそうであるように、四品は更にその通りである。相似位がそうであるように、分真位は倍もそうである。これが世界悉檀の解釈である。 修行者がこの功徳の利益を聞いて、喜びを抑えきれず、勤め求めて飽くことなく、四種三昧を思修して速やかに後の信に入らせ、信と精進が倍増する。これが為人悉檀である。大乗には大きな力があり、疑いの網を断ち切り、権教に執着する疑いを払いのけることを明らかに知る。これが対治悉檀である。似解の初めは、二乗の極を超え、その百千万倍も優れていることは、前の校量の通りである。始めを指して終わりを示し、究竟を遠く解し、凡夫の発心が妙覚と等しいことを示す。これが第一義諦であり、不可思議である。 本品の説くところは、この四つの意味を備えている。ゆえに「法師功徳品」と名付けるのである。 六根の功徳について、大品経には「色が清浄であるから般若が清浄であり、般若が清浄であるから色が清浄である。色が清浄であるから五根が清浄であり、般若が清浄であるから意根が清浄である」と説かれている。正法華経には、完全に六千の功徳を具えると説かれている。大涅槃経には「如来の一根は色を見、声を聞き、香を嗅ぎ、味を分別し、触を覚え、法を知ることができる」と説かれている。法華論には「凡人は経の力によって勝れた根を得る。まだ初地に入っていなくても、父母から生まれた肉眼で大千世界の内外を見る」と説かれている。 今の経の六根清浄は大品経と同じであり、この功徳によって六根を荘厳することは正法華経と同じであり、鼻で色を見、声を聞き、覚知することは涅槃経と同じであり、肉眼に天眼・慧眼・法眼・仏眼などの働きがあることは論と同じである。文の意味はこのように明らかであるのに、諸師はどうして偏見をもって正しい経を抑えるのだろうか？ 今、三業の安楽行には十善があり、一つの善に十があるので百善となり、一つの善に十如があるので千善となり、化他のために二千となり、如来室・如来衣・如来座に約せば六千となる。五種の法師はすべて六根清浄を具え、各々の根に一千の功徳がある。 また、一心中に十法界を具え、各々の界に十如があるので一百となり、一根は六塵を通じるので六百となり、定慧の二荘厳に約すれば一千二百となり、根々すべて定慧荘厳等の一千二百を用いる。もし六根清浄について論じれば、清浄には功徳の多少は言えない。もし荘厳について言えば、盈ち縮み等しくなる。等しく荘厳する場合、根々に六千ある。千二と言えばその盈ちることを示し、八百と言えばその縮むことを示し、清浄と言えば盈ちも縮みも等もなく、六根が互いに用い合うのは根が自在であるからで、不可思議である。ゆえに偏って判じれば、その旨を失うのである。 相似位について、もし四輪に依れば鉄輪位であり、五十二位に依れば十信心であり、仁王経に依れば十善大心である。今、常精進菩薩に対して説かれているのは、十信の第三心である。諸経の名目は異なるが、同じく円教の相似位である。 文は二つに分かれる。 爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。 初總列六根盈縮功德數。 △下次別作六章解釋，各有長行、偈頌。 是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。 初眼根章，明父母所生名肉眼，而所見過於天眼。梵王報得天眼，在己界徧見大千，大千外有風輪與眼作障，不能見外。若在他界，則不徧見大千，非所統故。小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。今經論眼能見大千內外，應是天眼，那名肉眼？此是圓教似位，因經之力，有勝根用。既未發真，不得稱天眼，猶名肉眼。例如小乘方便，未得神通，則不稱天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生。雖稱肉眼，具五眼用；見大千內外，天眼用；見一切眾生及業因緣，法眼用；其目甚清淨，慧眼用；一時悉見大千內外，見業見淨，又圓伏法界上惑，佛眼用。大經云：雖有肉眼，名為佛眼。佛眼故，名為清淨。具五眼故，故言莊嚴。能盈能縮，名勝根用，名根自在。豈可秪作八百、千二百解耶？ 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，并諸餘山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂天，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。 此頌上眼根章。 復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種所有語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿脩羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根。 次耳根章。徧聞大千內外十法界音聲，聞六道即肉天二耳，聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛耳。又父母所生肉耳，能聞內外即天耳，聽之不著即慧耳，不謬即法耳，一時互聞即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。見人天是二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛是佛眼。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲，象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲，山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼飢渴逼，求索飲食聲，諸阿脩羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲，如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。其諸梵天上，光音及徧淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。 此頌上耳根章。 復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、栴檀香、沈水香、多摩羅䟦香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘󳺎陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香，栴檀、沈水種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞、不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。 鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千內外即天鼻，不染不著即慧鼻，分別不謬即法鼻，一時互用即佛鼻。此章明互用者，鼻知好惡別貴賤，覩天宮莊嚴等，則鼻有眼用；讀經說法聞香能知，鼻有耳用；諸樹華果實及酥油香氣，鼻有舌用；入禪出禪禪有八觸，五欲嬉戲亦是觸法，鼻有身用；染欲癡恚心亦知修善者，鼻有意用。鼻根自在勝用若茲，例五根亦復如是。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那闍提，多摩羅栴檀，沈水及桂香，種種華果香，及知眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王，小轉輪及子，羣臣諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞則知其身。諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及蘇油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，栴檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿脩羅男女，及其諸眷屬，鬬諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。光音徧淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀經，或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。 此頌上鼻根章。 復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、若不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中，有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋、梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說，言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿脩羅、阿脩羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近，恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子，羣臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王，七寶千子，內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士，國內人民，盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。 舌根章亦如是。父母所生，即是肉舌也。能作十法界語，約此即是五舌義明矣。能作十法界語，即天舌也。不壞，即慧舌也。不謬，即法舌也。一時互用，即佛舌也。問：若澀惡味至舌，皆變成上味。眾色到眼，何不變成妙色？舊答：不例。味有損益也。損者變，不損者不變。諸色不壞眼，故不例。今解不爾。一切色同佛色，一切聲同佛聲，等皆清淨，例則無妨。徧知一切色法聲法，無亂無謬，分別亦無妨。自在之根，那作頑礙之解耶？ 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音，徧滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。 此頌上舌根章。 復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身，如淨瑠璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現；及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山王，及其中眾生，悉於中現；下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現；若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。 身根章亦如是，世間所有，皆於身中現肉身，用也；上至有頂，於身中現天身，用也；二乘於身中現慧身，用也；菩薩於身中現法身，用也；佛於身中現佛身，用也。一時圓現，一時互用，中也；一時無謬，假也；一時無著，空也。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若持法華經，其身甚清淨，如彼淨瑠璃，眾生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像，菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。三千世界中，一切諸羣萌，天人阿脩羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。 此頌上身根章。 復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。 意根章亦如是，世間資生產業皆順正法，人意淨也。天心所行天所動作悉知，天意淨也。四月即四諦，一歲即十二月，是十二因緣與實相不相違背，即慧意淨也。一月即一乘，菩薩意淨也。有所思量皆是先佛經中所說，即佛意淨也。一時圓明一時圓互，一時無染一時無謬，根用自在能盈能縮能等能淨，月四月等作所表釋，以通前五皆不二故。若存事釋唯第六根，所以六根所對不須委論。然隨喜品校量初品也。分別功德直明四信及以五品也。今法師功德但明相似六根功德也。下不輕品明弘經人現生後報六根清淨也。神力囑累果人自明弘經力用以勸流通。藥王妙音觀音明分真人弘經功能。故知但依今經判位自顯，餘依論判自是一途，下去可見。故隨喜品已下不勞委釋物像相貌，但略示文相以顯傳弘，則流通之功其義自了。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人意清淨，明利無穢濁，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。是世界內外，一切諸眾生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，為一切眾生，歡喜而愛敬。能以千萬種，善巧之語言，分別而演說，持法華經故。 此頌上意根章。已上六章解畢。