妙法蓮華經囑累品第二十二
第二十二章 付嘱
此品是第二、如來摩頂付囑流通記文，先辨他人判品前後，次方明今疏正釋也。初、慈恩、安國竝令移此品於勸發品後，若在此中，有八相違、十不可也。余雖管見，頗有稟承，每於聽筵，忝蒙慈訓，垂示救旨，深有所憑。近見秀公法華、圓鏡，廣立難勢，不越先規。今攢舊聞，兼資後見，總別救之，亦八不可。初、總救者，出塔已後，凡述多寶，皆云塔中，不云見佛；若移在後，無出塔處，一不可也。分身散後，凡有所述，唯論佛塔，不涉分身；若移在後，佛無散處，二不可也。囑累文中，佛散土穢，已下經文言不涉淨；若移在後，無復穢處，三不可也。會本居地，因塔升空，佛散出塔，後文在地；若移在後，無還地處，四不可也。囑累品後，經既未盡，但述眾喜，不云而去；若移在後，須加而去，五不可也。勸發品後，無復餘文，經既已終，則云而去；若移在後，須除而去，六不可也。本迹二門，佛事既畢，須有所付，是有囑累；若移在後，法無所歸，七不可也。囑累已後，明乘乘人弘經本事，事須囑累；若移在後，師弟參雜，八不可也。
次別救者，具述元破，一一救之。
一云：眾本相違者，準正法華及以隋朝崛多三藏添品法華中，此品竝皆在於經末。救曰：正、妙二本，譯人既異，所見各別。若令盡同，此不可也。言添品者，準南山內典錄云：崛多擅移，囑累著後。崛多既其擅改，法護未可為憑。正本既其居先，添品不名檀改。南山既斥添品，義當二本俱非。何者？羅什生雖龜茲，徧遊五竺，豈獨不見梵本？法華久居長安，豈不曾見法護所譯？而再譯不用者，當知法護非堪指南。若堪指南，何不文義咸依正本？若嫌後譯文義澆薄，則唐朝所譯彌薄於前。今依什譯，理可準憑。故叡公云：梵音錯者，正之以天竺；秦言謬者，正之以字義；不可譯者，即而書之。豈什公與四子頓爾無識，輒移一品安置經中？若不測旨歸，應仰之而已。何得以凡見斗尺，量度大海虗空耶？
二、云經論相違者，法華論云修行力者有五：第五、護法力中云如普賢勸發品及後品，後品即指囑累品也。救曰：論亦人譯，擅指何疑？況論雖西來，譯時既在正法華後，秪是譯者順正法華，故正經在西晉時譯，論在後魏時譯。如隋笈多見正法華？藥草喻後有一長行偈頌及囑累在後，便以正經添於品內，及移囑累在勸發後，餘無所云，遂使後人云添品法華，故知譯者不妨隨見。妙、正二本同一梵文，乍可信羅什而寢於法護，安得釋妙本專以論為憑？秀公云：言後品者，是普賢觀經，以同是普賢發起，令依經修觀。又言後品者，既其不出名目，則似經度不盡。若不爾者，何不云及囑累品，但言後耶？此亦是一見。然準天台判為結經，不云在勸後品後。
三、諸教相違。云：一切諸經竝在經末，如何此經獨在於斯？救曰：例同諸經，違妨更甚。即如大品中間有累教品，經末復有囑累品，不可一切皆兩處安。如大寶積四十九會，會會皆有付囑之文，豈令諸經一切皆爾？如金剛經問名、問持乃在經中，不可一切悉令居中。法華開權顯本，授聲聞記，豈令一切悉皆顯實？不類之例，其數不一。
四、云二事乖角者，分身若還，此土復穢。準妙音被誡，故知土穢囑累中亦令多寶還歸觀音，不應施寶分二。分二即多寶未還，遣去既同，不應乖角。救曰：秪由未還，故寶分二，是故但云一分奉多寶佛塔，而不云奉多寶佛。故知事畢者去，有緣者住，於理何傷？若多寶在，分身不合散者，經文但云塔可如故，如故秪是依初還閉，令分身散，即云各還本土。故知雖即令其塔還聽餘經，故塔閉而在。如塔未開時，但云多寶於寶塔中出大音聲，又云四眾聞寶塔中所出音聲，大樂說云於其塔中發是音聲。又佛告大樂說：是寶塔中有如來等。故塔未開，大眾但云多寶如來於寶塔中。次塔開已，大眾皆云見二如來在寶塔中。若塔閉後，如藥王品末云：多寶如來於寶塔中。妙音至此，但上釋迦瓔珞以申問訊，次方問云：此久滅度多寶如來在寶塔中來聽法不？仍對釋迦申彼佛問云：安隱堪忍久住不？當知塔閉，住而未去。又云：惟願世尊示我令見。豈二佛竝坐，乃云請見？又多寶佛於寶塔中告妙音言，秪云汝為供養釋迦等，不云分身，豈分身矚目而不供養？又妙音欲還，但云供養釋迦及多寶塔已，不云見佛。到彼見淨華宿王，但云供養釋迦及多寶塔，亦不云見多寶如來及以分身。又文殊來時，即云頭面敬禮二世尊足，囑累之後全無此文。故塔已閉，分身已散。若分身在，觀音施寶理應供養，不應但二。
五、二命不齊者，何故分身、多寶二俱唱散，去留不等？若云但令塔閉，云如故者，何故正本云還本土？救曰：二命縱同，所緣各別。寶塔為聽經故來，分身為開塔故集。塔既已閉，分身須散。經尚未畢，故塔未還。分身既散，土合復常。故前文云：為諸佛當來坐故，各淨八方。況正法華云：可還本土。自是法護所譯不正，豈判什本令從正經？若正經為正，不應重譯，但云如故。若欲依正經，何不講正本？徧觀正本，處處相違，及以妄誤，前後非一，故不須以正經為準。又問：釋迦出塔，塔何須閉？塔閉分身，何必須散？答：多寶本願但云：以塔聽經，若以我身示四眾者，令集分身。當知分身開塔故集。釋迦亦為開塔住空，住空故開塔，塔開故命坐，囑累故出塔，出塔故塔閉，塔閉故分身事訖，事訖故須散。故塔開閉，分身聚散，各有因緣，何須難言二命不齊？
六、塔無還處者，分身諸佛令去，咸歸多寶佛塔，迄至經末，更無還處。若品在後，即唱散時還救，曰：經畢自還，何須求處？至勸發後，一切大眾作禮而去。作禮雖不通於寶塔，而去徧該一切。多寶本願聽經故來，經若終後，何慮不去？但慮塔無歸去之文，不憂土無復穢之語。若土後復穢，何得亦無人天來時？
七、云淨穢不同者。妙音被誡，復非淨土，故知分身久已還國者。分身集日，那令侍者皆詣靈山？信諸山竝無，而猶有靈鷲。文殊海出，亦云靈山忽有華現。故妙音來，還依舊誡。救曰：經文炳然，而讀者不見。經云：移諸天人置於他土，唯留此會眾。故知土淨為安諸佛，靈山舊眾不移可然。雖文殊來時，即云詣靈鷲山，住虗空中。妙音至時，不云住虗空中。故知淨時處空，復穢在地。今分身既散，故一切皆穢。而沒却復穢之理，苦執靈鷲獨穢。妙音被誡，具云誡土，不獨云山，故云莫輕彼國等。故文殊、妙音二人來時，其理不等。欲令一例，此理難齊。
八云眾喜乖情者，囑累品令分身還而塔不去，若非經末云囑累者，阿修羅等歡喜太早，既非聞法歡喜，乃是見客佛去以生歡慰，深可怪也。救曰：至此歡喜而嫌太早，三周之末各有歡喜，更早於此何不怪耶？說壽量竟分別功德中云：聞佛壽無量，一切皆歡喜。今本迹俱畢，復聞隨喜事少功多，又聞法師聽持深効，又聞不輕能化所化、現益後益，明弘經法無定常儀，又見釋尊現十神力、授四結要、三摩付囑、三反領受，大事功畢，豈得不喜而云太早耶？當知是人訖至經末亦未歡喜，何能弘經令他喜耶？言喜客佛去者，移在後文，更加塔去而生歡喜，復彌可恠。驗此一切皆以凡情測聖，徒攢筆語舉一蔽諸。又云：但是先施神力故現淨土，此土本穢，恐妙音見本土穢相而生譏毀，故佛誡之。非妙音至分身已還而土唯穢，如雖淨土猶見靈山，變不唯淨，兼見穢故，上見下故。救曰：靈山是佛自留，故令大眾俱見。如來自云淨土，曲釋云不唯淨。佛言皆令清淨，乃云本穢仍在。若言上能見下、於淨見穢，何不妙音於穢見淨復能見穢？其心淨故，故佛土淨。若猶見於穢，則知妙音心不淨故，而佛尚誡之。妙音見穢尚生譏毀，豈得名為上能見下耶？下生下想非上人也，尚生譏毀豈上人耶？
次涉法師更加二難，總成十難，故云十不可。先破總敘，次翻二難。先破敘者，彼先敘云：什公安囑累品在神力後，自是已來皆共信受。竝云移著此中，善得經意。若在後者，所列諸妨略如向述，而云以義判文正應安此，唯我唐代慈恩法師不許斯義。法師又云：妙音被誡若是穢者，文殊海來何有靈山？秪云唯留此會，不云唯留靈山。當知內外俱淨，但是仍舊而說。又云：分身即是釋迦，若多寶全身亦與一分，釋迦分身唯與一分。若受多分者，便是釋迦長受利養修六和敬，詎應然耶？故但與一分。又云：若囑累在此，如來起立不云更坐，分身佛去不應立送，受觀音施不應立受。又云：大眾皆喜，唯少奉行。不應安此。又云：神力去穢未必全除，要若全除併之何處，何處淨土容此穢土？救曰：正本法華自西晉至唐都不行用，此妙法經後秦譯訖，四海盛傳天下仰止，況流行之處必藉冥加，冥加已逐安可議耶？況復受持應驗無量，普賢尚授以句逗而不責移品，況復爾後名僧繼踵碩學如林，共許囑累安著此中，豈至唐朝所見乖昔？然此經以常住佛性為咽喉，以一乘妙行為眼目，以再生敗種為心腑，以顯本遠壽為其命，而却以唯識滅種死其心，以婆沙菩薩掩其眼，以壽量為釋疑斷其命，以常住不徧割其喉，以三界八獄為大科形斯為小，以一乘四德為小義無可會歸，據斯以論諸例可識。言仍舊說者，妙音未曾於此生慢。若土猶淨，滿中諸佛釋迦及塔眾又在空，神力所現十方通達，何須仍舊枉誡妙音？彼佛現見高下不平，而掩佛智能言土猶淨，而言釋迦不長受利順六和敬者，乃是令聖効凡。若言分身是釋迦，釋迦開塔亦即分身，何須更集？若據應迹各別，為是分身恐釋迦徧多而不受，為是觀音恐諸佛多受而不與？若觀音不與，乃表觀音施偏，何關六和少欲？若分身不受，應先施而後讓，何故但分為二分耶？故知今分二分，表現表當其義已圓，分身已去其理善成，何須此難？若言不應立送分身及立受施，縱品移在後免斯過者，受觀音施容可尚坐，摩頂之際仍立唱散，經後正當立送之咎，徒設謔竝嘲調尊儀，於此妙經未成弘讚。若且順凡情，釋迦與分身齊肩坐送便成疎闕，故立送客正當其儀，況立送立受何教所制？云送受不成。又云已有眾喜唯少奉行，不合安此，秪緣少奉行故不應在後。又云何處淨土容此穢土者，何不問劫燒擔草不同灰燼，毛孔納海身不隨波？凡此諸釋竝任己心，不順經文其例若是。
次別破第九、第十者，第九、佛無就座。難云：開塔蒙命釋迦入坐，閉塔還出亦宜復座，豈得立說下諸經耶？如涅槃經：如來現臥還從臥起，如來荼毗時從金棺起上升梵宮，梵宮下已還復本座。此亦應爾，何事不然？翻曰：若摩頂已理須復座。若言無文令佛常立者，如文殊答問竟無入海文，何故至此忽云海來？又云：於海常說法華。常說之言應常在海，若本在海序不應列，何得復為彌勒釋疑？又說經竟，佛但令眾各散，元無更坐之文，佛應立送天龍八部，何但獨送多寶分身？立送分身其儀稍順，立送八部尊卑倍乖。又何不責云：諸分身佛但令侍者齎華以宣問訊，及云彼某甲佛與欲開此寶塔，即云爾時釋迦見分身集與欲開塔，不見侍者至會說欲，欲應不成。法師與彼雖則稍親黨，理不黨親，古可依也。又何不責教門皆云達多世世造惡，今忽說為佛師，復云與師記莂，顛倒不可具言。何不責龍女成佛太速？何不責聲聞成佛太遲？第十、眾無命坐。難云：佛處高遠眾人請接，今既還處地，亦應命下敕令復坐，何容久立不賜安居？故知囑累定居經後，翻曰：凡假他力必須請加，若任自力不求他援，處空非己力所及，故請佛神通，還本任自力所能，故不待佛命。況本緣佛入塔故請在空，今佛從座起豈可安坐？故云益加恭敬曲躬低頭。佛既復坐，說法時眾理應復座，無文之論義準應知。又眾若不起不坐應仍在空，何故普門品中無盡意云從座而起，陀羅尼品初藥王從座而起？故知不可見略却就座等文移品向後。又品題有囑累之說令向後者，品內有囑累之義亦應皆移。然囑累品題雖云囑累品內，但通云我於無量阿僧祗修習難得阿耨三菩提法付囑汝等，故神力品題雖云神力品內云為囑累是經故，乃以如來四法囑累上行等也，故應先移囑累，次移神力著囑累後。又囑累品初云現大神力，神力品內有囑累之言，是故云二品俱移向後。若俱移向後，不可兩品重張、不可兩品前後，若有前後還失最後。若言經文次第不輕，已後即合勸持，何事以神力而間雜之？寶塔募覓宣弘之人，秪應次以持品續之，何得許以調達品間？若其品次不依羅什，理須一切竝依正經。今經聲聞一萬二千，正經但有一千二百，歎聲聞德乃有一十一句，歎菩薩德則有二十八句，與妙經及論復不相關，何不咎論違正法華，而嫌妙經違論？又正經列名之中云光世音、光觀聲同，便即書之，後代何不依光釋義？寶掌菩薩離開為二，更加寶印首也。掌已是手，復加頭首離為二人。自在天子以大梵冠首，亦云三萬天子，俱即是迴梵文，大梵字不盡別。序中不云說大乘經名無量義，直云說斯經已升座三昧，又闕無量義處三昧，不知爾前為說何經？為入何定？何不責妙經增加無量義耶？又放光但云上至三十三天，法護何事抑佛光明？妙經云八百弟子，正經云十八人中，凡云如恒河沙，一切皆云如江河砂。序品既爾，正宗之中錯不可數，何不依之而獨引囑累？是故正經竝未可依。縱是什公所移，應見梵文深旨。若也謾移，何不安餘品後而必著此中，使無如上諸妨，更移著後生諸妨耶？故使流行之處眾聖冥加。已上諸文全是荊谿評破古疏移品之失，記文畢。
智者，疏正釋品題。囑累者，囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳。此從聖旨得名，故言囑累品，即世界悉檀也。又囑是頂受所囑，累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名，故言囑累品，此即生善悉檀。又囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論，故言囑累品，即對治悉檀。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法。大眾曲躬合掌：如世尊敕，當具奉行，殷勤授受。故名囑累品也。此釋品竟。
△下經文為二：初、付囑，次、時眾歡喜。初為三：初、如來付囑，二、菩薩領受，三、事畢唱散。初文又為三：
爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是，三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。
此初，如來付囑中，初正付文也。正付者，佛以一權智善巧手，摩三千三百萬億那由他舊住下方他國等之測塞虗空諸菩薩實智之頂。如來授道化他，故名權智手也。菩薩自行受道，故名實智頂也。若申手摩頂，即身付囑。權智臨實智，即意付囑。而作是言者，即口付囑。正表身口心三付故也。文有四悉檀意：我於無量劫修是難得之法者，此從前佛受學，今以付爾，女當授彼。三世繼嗣，即世界悉檀也。一心流布，即為人悉檀也。廣令增者，即對治悉檀也。益者，即第一義悉檀也。
所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。
第二、釋出付囑意也。有大慈悲者，如來室也；無諸慳吝者，如來衣也；亦無所畏者，如來座也。佛之智慧者，一切智也；如來智慧者，道種智也；自然智慧者，一切種智也。於如來室中能施眾生三種智慧，乃至座中亦復如是。故知室若無二，弘誓不普；衣若無二，法身不滿；座若無二，惑破不周。如是施主，故無慳吝，故無所畏。三法無闕，自他不空，是施主故，有大慈悲。自既入室，令他入室，無慳吝故；自既著衣，令他著衣，無所畏故；自既坐座，令他坐座，亦可云無慳吝故，施此三法；無所畏故，說此三法。若施若說，皆具慈悲，即入室三法也。汝等當學如來此法，以此三法而流通之，以此三三應施一切。此明經之功用必具三三，況復所弘三三之法，方名令他得於所弘，是名釋出佛意而付囑之。
於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。
三、誡付囑者，若根深智利，直說佛慧；若不堪者，於餘深法中示教利喜。佛慧是深而非餘，六方便是餘而非深，別教次第是餘亦是深。汝能以餘深法助申佛慧者，即善巧報佛之恩。是名誡付囑三文竟也。
時，諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜，徧滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾如是三反，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。
第二、明菩薩領受。歡喜意領受，曲躬低頭身領受，俱發聲言口領受，兼得意領受也。如世尊敕者，領受大施主如來室意，當具奉行領受無慳吝如來衣意，願不有慮領受無所畏如來座意。佛既三付，菩薩三受，不可引成論慳有五種，法慳七報而消，此文都不相關，不可證佛同凡，深不可也。
爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。
第三、事畢唱散。多寶為證經故來，今迹本二門已訖，故須敬遣。如故分身為開塔故集，開塔事了，故令分身還本。塔不可重開，故分身去而不現；塔猶聽法，故閉而尚在。問：塔若聽法，亦應不閉。答：證正已故，塔乃閉也；聽流通故，塔仍在也。
說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，并上行等無邊阿祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。
第二、明大眾歡喜。諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。又說人清淨故喜，佛是也；聞清淨法故喜，妙經是也；聞法獲證故喜，現在、未來得益者是也。三事具足，故大歡喜。此明第二、如來摩頂正付囑流通竟。