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title: "法華經入疏 · 藥王菩薩本事品第二十三"
description: "法華經入疏又名法華經入注，由宋代僧人道威入注。该书是对鸠摩罗什所译《妙法莲华经》的权威注疏，成书于宋代佛教义学兴盛时期。内容以天台宗圆教思想为核心，逐句阐释经文的深奥义理，涵盖一乘实相、开权显实、会三归一等重要教义。此疏结合了智顗等前代祖师的观点，系统深入，是研究《法华经》及天台宗教理的关键文献，在佛教注疏史上具有重要地位，为后世学者所重视。"
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妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

> 薬王菩薩本事品 第二十三

此品已下五品。約化他以勸流通，此藥王品誡能化師苦行乘乘也。初釋題目，次總明來意。釋題者，觀經曰：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，舉世歡喜號曰藥王。此文明一切眾生喜見，頓捨一身復燒兩臂，輕生重法命殞道存，舉昔顯今故言本事品也。若推此義，星光應在喜見之後，從捨藥發誓已來名藥王也。此釋品目竟。次五品來意者，今品明化他之師，惟願大法大得弘宣，大願眾生獲大饒益，所以竭其神力盡其形命，殷殷虔虔志猶木已，庶令弟子宗法如師，我傳爾明爾復傳明，明明無已師之志也。故知此品勗弘法之師也。下如妙音觀音兩品，明他方大士奉命弘經，普現色身形無定準，不可牛羊眼看，不可以凡庸識度，於所聞處勿生輕想，輕想則法不染心，故知下品勗受法弟子也。今明方便品開三顯一圓因已竟，安樂行品明乘乘之法竟，壽量明乘果已竟，此品正明乘乘之人化他流通也。故十二門論云：大乘者，普賢文殊大人之所乘，故曰乘乘也。藥王以苦行乘乘，妙音觀音以三昧乘乘，陀羅尼以總持乘乘，妙莊嚴以誓願乘乘，普賢以神通乘乘，作此解者於化他流通義便也。來意竟。

> この品より下の五つの品は、他者を教化して教えを広めることを説いています。この薬王品は、教えを説く師が苦行を実践し、大乗の教えに乗ることを戒め励ましているのです。まず題目を解釈し、次に全体の趣旨を明らかにします。 題目を解釈します。『観経』にこうあります。「昔、星光と名乗る者が、尊者日蔵から仏の智慧を聞き、雪山の薬を用いて僧侶たちに供養した。そして『私は未来において、衆生の身と心の二つの病を治したい』と願い、世の中の人々は喜んで彼を薬王と称した」。この経文は、一切衆生喜見菩薩が、一度は全身を捧げ、さらに両腕を焼いて、命よりも教えを重んじたことを示しています。昔の出来事を引き合いに出して現在を明らかにしているため、「本事品」と名付けられているのです。 この意味を推し進めれば、星光の名は喜見の後にあり、薬を施すという誓いを立ててから薬王と呼ばれるようになったと分かります。以上で品目の解釈を終わります。 次に、五つの品の趣旨についてです。この品は、他者を教化する師が、ただひたすら大いなる教えが広く世に示されること、そして衆生が大きな利益を得ることを願う様子を明らかにしています。そのため、自らの神力と命を尽くし、誠心誠意、志が尽きることなく、弟子たちが師のように教えを尊ぶことを願っています。「私があなたに智慧を伝え、あなたがさらに次の者に伝え、この伝承が絶えることなく続くこと。それが師の志である」。したがって、この品は教えを広める師を励ましているのです。 次の妙音品と観音品は、他方の世界から来た大菩薩たちが、仏の教えを広める使命を帯び、様々な姿を現して形に定まりがなく、凡夫の目で見たり、常識で推し量ったりしてはならないこと、また教えを聞く場では軽んじる心を起こしてはならず、軽んじる心があれば教えが心に染み入らないことを説いています。したがって、これらの次の品は教えを受ける弟子を戒め励ましているのです。 ここで、方便品において開三顕一の円満な因が示され、安楽行品では大乗の教えに乗る実践の法が明らかになり、寿量品ではその果が示されました。そしてこの品は、大乗に乗る人が他者を教化して教えを広めることを明確に述べているのです。故に『十二門論』にはこうあります。「大乗とは、普賢や文殊といった偉大な人々が乗るものである。そのため、大乗に乗るという」。薬王は苦行という実践によって大乗に乗り、妙音と観音は禅定によって、陀羅尼は総持によって、妙荘厳は誓願によって、普賢は神通によって大乗に乗るのです。このように解釈すると、他者を教化して教えを広めるという意味が明確になります。 以上で趣旨の説明を終わります。

△此下釋經為四。

> 以下將經文分為四個部分來解釋。

爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？

初、通問遊化。遊必具足十法界身，竝如妙音、觀音。

世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？

二、別問苦行。但別舉苦行者，以逗所宜故。請答之言，意在苦行。

善哉，世尊！願少解說諸天、龍、神、夜义、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。

三請答。

△答文為二：一、但答苦行者，遊化則指色身三昧，或指下二品；二、歎經也。初但答苦行中，先明事本，次明本事。事本為三：

爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫。

初明時節。

有佛號日月淨明德如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。

二、明有佛、聲聞、菩薩及壽命等。

彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以諸難。地平如掌，瑠璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶、香鑪周徧國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。

三、明國土等。此明事本竟。

△本事為三

爾時，彼佛為一切眾生、憙見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。

初佛說法，然佛普為一切，何獨喜見？其是對揚，須付流通，如今之身子，寄一而言諸耳。

△二、供養又為二：一、現在，二、未來。現在又為二：

是一切眾生憙見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜。

初明現在修行得法。

△次作念報恩又為二。

即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虗空中如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。

初明三昧力，以依報供養。然普現三昧，理無出入，表用三昧之力耳。

△次明正報以身供養為三。

作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自燃身，光明徧照八十億恒河沙世界。

初明燒身。

其中諸佛同時讚言：善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。

私曰：智者！祖師至此，寂爾無聲，豁然大悟。將證，白師。師云：非汝弗證，非我莫識。汝所入定，是法華三昧；汝所發辯，是旋陀羅尼。下疏釋云：能供所供，皆不可得。今之禪講，如何謬以心口妄擬議耶？

若以華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡葢及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及，假使國城、妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已而各默然。

二、明諸佛稱歎苦行燒身。言真法供養者，當是內運身智，觀觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。所以燒身名真法者，由內觀故。所觀者何？即此生身，由惑因故，感斯惑果。既皆以空慧蕩之，則顯因果俱蕩也。又觀若身若火，能供所供，皆是實相，此明法空也。既即實相，實相無燒身火能所，安得有燒有能所耶？畢竟誰燒誰燃，能供所供，皆不可得，此約生空。非但身等皆是實相，身等宰主，一切皆無，故名為誰。當知燒者，能燒火也。然者，所然身也。身火竝是能供事也。佛與經法，即是所供田也。宰主即是能觀。觀者，身火能所觀境也。境智不二，能所斯亡。以不二觀，觀不二境，成不二行，會不二空。作是觀時，苦為法界，見聞者益，故曰乘乘，故名真法供養也。若不爾者，成無益苦行。佛有誠誡，實可先思。所以投巖無招外行之論，赴火不為內眾之譏。良由內有理觀，外曉期心。故勝熱息善財之疑，尼乾生嚴熾之解。篤論其道，行方有剋。心正行正，智邪事邪。行不可廢，智不可亡。後學之徒，無失法利。有人問云：律制燒身得蘭罪，燒指得吉罪。此中讚燒，其事如何？今為答之：大小開制，教法不同。小制結過，大制令燒。故梵網中若不燒者，非出家菩薩，豈獨令俗而不制道？故知順小行易，不燒何難？從大誠難，燒乃不易。世以不持為大，則大小俱傾。信此土機緣，咸迷大小。不知先小後大，依何夏次？先大後小，何心而受？先小後大，開小乘遮不？先大後小，遮菩薩開不？一界之內，兩眾如何？一身之中，二體同異？大秉於小，取益從何？小誦於大，招損誰測？懃懃甄別，用為來種。所乘之乘，皆妙法故。以依一實，立因果名故。乘其所乘，以利物故。但自揣己德，歷境觀心，與心相應，當順開制。今藥王久證，竝出開制之方；重法亡懷，起神通之願。為軌凡下，思之可知。

其身火燃千二百歲，過是已後其身乃盡。

三、明燒。此明現生供養畢。

△次明未來苦行，文又為五：

一切眾生憙見菩薩作如是法供養已，命終之後復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結跏趺坐忽然化生，即為其父而說偈言：

大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，勤行大精進，捨所愛之身。

初，明生王家。

說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿󴘺婆等偈。

二，說本事。

大王，我今當還供養此佛。白已即坐七寶之臺，上升虗空高七多羅樹，往到佛所頭面禮足，合十指爪以偈讚佛：

容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親近。

爾時，一切眾生憙見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊！世尊猶故在世。

三、明往佛所。

爾時，日月淨明德佛告一切眾生憙見菩薩：善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施牀座，我於今夜當般涅槃。又勅一切眾生憙見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天悉付於汝，我滅度後所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若干千塔。如是，日月淨明德佛勅一切眾生憙見菩薩已，於夜後分入於涅槃。

四，明如來付囑。

△五、奉命住持又為四。

爾時，一切眾生憙見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡葢，懸眾寶鈴。

初明起塔。言栴檀為𧂐者，他人疑云：何得以栴檀而為𧂐耶？答：此土大愛道，入涅槃後猶用栴檀闍維，況彼淨土何足為難？然淨穢竝陳非世有也，皆聖力故。

爾時，一切眾生憙見菩薩，復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。

二、明燒臂。問：燒身但經千二百歲，燒臂何故時長？答：前為自行，身盡入滅；今為弘法，令物會三，故經云令無數等。既言無數聲聞發菩提心，故知喜見於佛滅後，不令此等住於小果。此土亦然。

令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。

三、明利益。

爾時，諸菩薩、天、人、阿脩羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生憙見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。于時一切眾生憙見菩薩，於大眾中立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虗，令我兩臂還復如故。作是誓已自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切天人得未曾有。

四、明現報。言金色之身者，前已得普現色身，即八相金色，故知此中須在極果也。

△下是第三、結會古今。又為二：

佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生憙見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。

一、明結會。

宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者。

二、明勸修。勸修者，能然一指，勝捨外身，外輕內重，故功福有異。妻子者，外身也。國城等，外財也。此苦行竟。

△第二、歎經為三。

若復有人以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。

初、歎能持人。以七寶奉四聖，不如持一偈。法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過於法。如父母必以四護護子，今發心由法為生，始終隨逐為養，令滿極果為成，能應法界為榮。雖四不同，以法為本，故人輕法重也。此即始終四悉也。問：初開章云歎能持人，何故經云不如一偈，又云法是佛師等耶？答：前歎有法之人，今歎在人之法。

△二、歎所持法二：初、歎法體，二、歎法用。言所歎之體，非宗體之體。所歎之用，非宗用之用。通指一部為體。部內體、宗、用三，共有如是拔與等用。歎法體為八。

宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。

初歎體深如海，川流江河諸水之中海為第一者，無量義云：四水譬教，藥草喻一，雲能雨譬說。今更諸水總一切教，別舉四者，譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深，徧一切處為大，純明佛法不說餘法為海，最為深大其義如是。

又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一。此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。

二、譬體高如山。十寶，山名，出華嚴及眾經，土黑鐵圍，故非是寶。十山雖寶，或一或二，神龍雜居，須彌四寶所成，純天所住。譬餘教說能依十地四十心，或凡或贒或聖，說所依或俗或真或中，是為卑下也。此法華經所說諦理，常樂我淨，如四寶所成，開示悟入者之所依，是故此義最為高上。

又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。

三體圓如月，星月同是陰精，俱於夜現，星無虧盈，不及於月。諸經說權智不得自在，此經明權即實，實即權，盈虧相指，不二而二，如此說權智勝餘教也。

又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。

四明體照如日，日是陽精，獨能破暗。諸經明實智破惑，尚不及即實而權，那得竝即權而實？昔是權外之實，故破疑不徧，故知此經明實智最為第一。況復今經本為顯實，有疑皆斷，故云即權而實。所以權實之語，非獨今經，相即之言，出自於此。

又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋，於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖、學、無學及發菩薩心者之父。

五自在，如輪釋梵王，輪王號令止在四域，釋齊三十三梵號令，總上冠下，譬餘經說三諦三昧各不相收，不得自在。此經所說，以實相入真，決了聲聞法是諸經之王；實相入俗，一切治生產業不相違背；實相入中，諸法無非佛法。故文云：一切學無學及發菩薩心者之父。其義如是。今經為昔三教三乘之父，能生彼故。昔謂非子，至今方知。

又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中最為第一。有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一。

六、如支佛。一切凡夫四果，支佛為第一者，此明任運無功用也。餘經要因功用乃得入流，如四果人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦不雜方便，自然流入薩婆若海，如大白牛肥壯多力其疾如風，入初住已獲無功用。

一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。

七聲聞支佛中菩薩為第一者，此明因第一也。餘經明因是七方便，今經明因出方便外，故因第一也。

如佛為諸法之王，此經亦復如是，諸經中王。

八、如來第一者，此明果也。餘經明果近在寂場，此經明果遠指本地，故最第一。

△下第二、歎法用，為三：

宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生充滿其願。

初歎拔苦用。

如清涼池，能滿一切諸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇。

次明十二事，歎與樂用。

此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。

三，結拔苦與樂。

△三、明持經福深為二。

苦人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德，亦復無量。

初舉全聞經福。

△次、聞品福為二。

宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，盡是女身後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。得是忍已眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中受持、讀誦、思惟是經、為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚、水不能漂。汝之功德千佛共說不能令盡，汝今已能破諸魔賊、壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛以神通力共守護汝，於一切世間天人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定無有與汝等者。宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德如上所說。

初舉聞品福格量。後五百歲，已如前釋。若有女人得聞是經，如說修行，即淨土因，不須更指觀經等。問：如何修行？答：既云如說修行，即依經立行，具如分別功德品中。直觀此土，四土具足。故此佛身，即三身也。故此大眾，即一切眾，以惑未斷故。故安樂行，是同居淨土行之氣分也。故不離同居穢，見同居淨。問：同居類多，何必極樂？答：教說多故，由物機故，是攝生故，令專注故，宿緣厚故，約多分故。下文兜率，其例不同，俱在機感。口出香是現報，餘是後報。

是故，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等得其便也。宿王華！汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病得聞是經，病即消滅不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿抹香供散其上，散已作是念言：此人不久必當取草坐於道場破諸魔軍，當吹法螺擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故，求佛道者見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。

二、明囑累。得聞是經，不老不死者，此須觀解。不老是樂，不死是常。聞於此經，得常樂之解，坦然在懷，無所畏忌。

說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。

第三，聞品得益。

多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言：善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。

四、多寶稱歎已上，初明誡苦行乘乘流通竟。

## 妙法蓮華經入疏卷第十一