法華経入疏 (法華經入疏)

妙法蓮華経入疏 巻第十二

鳩摩羅什　訳

天台 智者 疏 并記

四明沙門 道威 入注

妙法蓮華経 妙音菩薩品 第二十四

第二に、妙音品と観音品の二品は、教化される弟子たちに三乗の教えに乗じることを戒めるものです。最初に、妙音品を解釈しますが、二つの観点から行います。第一に、品の題名を解釈し、第二に、経文を解釈します。最初に、因縁によって題名を解釈すると、経文の中でそれ自体が説明されています。昔、雲雷音王仏に十万種類の音楽を供養したので、今、他土を遊化する際にも音楽を従えて随行させるのです。昔、八万四千の宝鉢を供養したので、今、それほどの数の法器や眷属が周囲を取り囲むのです。昔、一切衆生の言語に関する陀羅尼を得たので、今、普く色身を現じて音声をもって十方に吼えてこの教えを広く宣べるのです。それゆえ、妙音品と名付けられるのです。この品は、菩薩が思議し難い力をもって、衆生の種類に応じて経典を説き弘めることを明かしています。人々はその跡を見ても、その根本を測ることはできません。ただその味を甘んじて受けるだけで、その形を選ぶことはありません。その地を卑しくし、自らその流れを塞ぐべきです。これが、他を教化する門の中における第二の意味です。

この経文は六つの部分に分けられる。第一に、光を放って東方から招くこと。第二に、命を受け西方から来ること。第三に、十方の世界で経を広めること。第四に、二つの土が利益を得ること。第五に、本国に帰ること。第六に、品を聞いて道に入ること。

その時、釈迦牟尼仏は、大人の相である肉髻（にっけい）の光明を放ち、さらに眉間の白毫（びゃくごう）の相の光を放たれた。その光は東方の百八万億那由他（なゆた）の恒河沙（ごうがしゃ）もの諸仏の世界をことごとく照らした。その数を超えた先に、浄光荘厳という名の世界があった。その国には、浄華宿王智如来（じょうけしゅくおうちにょらい）という仏がおられ、応供・正徧知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊と尊称されていた。その仏は、無量無辺の菩薩たちの大衆に敬意をもって囲まれ、かれらのために説法していた。釈迦牟尼仏の白毫の光明は、その国を余すところなく照らし渡ったのである。

初めて光明を放ち、東方において大人の相を現すのは、大いなる相の海である。全身の毛の功徳は、一つの優れた功徳にも及ばず、多くの優れた功徳も一つの相の功徳に及ばない。諸々の相は下から上へと順に勝れていくが、白毫の功徳にも及ばず、白毫の功徳は肉髻の功徳にも及ばない。ゆえにこれは大人の相なのである。

この相の業は、師長に対する孝順から生じるものである。今この光明を放って、本来の弟子たちを呼び寄せ、中道の経を弘めさせ、大いなる機根の者を利益しようとするのである。白毫は一つの清らかな道から生じるものであり、今この光明を放ってこの法を弘めさせるのである。

問う：仏の一つ一つの相はすべて法界の海であるのに、どうして勝劣があるのか。

答える：他の経典で明かされているところに従えば、このように説くのが適切なのである。

問う：仏には縁ある弟子たちが十方に満ちているのに、どうして東方を呼んで西方を説き、八方を論じないのか。

答える：これは表わすところがあるのである。浄名経にいう、「日月はどうして閻浮提を行くのか。光をもって衆生の闇を除かんがためである」と。東は光の始まりであり、西はその終わりである。始まりと終わりとを持つ者は、ただ聖人のみである。未だ発心していない者には発心させ、未だ究尽していない者には究尽させるのである。一つの菩薩がすでにそうであるように、全ての衆生もまたそうである。一方がすでにそうであるように、全ての方角もまたそうである。聖人は文を繁くせず、一つを挙げて多くを尽くすのであり、ただ東西と言うだけなのである。

そのとき、一切浄光荘厳の国に、玅音という名の菩薩がいました。この菩薩は、すでに長い間、多くの善い行いを積み、数えきれないほどの仏たちに供養し、親しく従ってきました。

最初の経典で、福と智慧について述べる中で、まず福の由来を語ります。それは、過去の多くの仏に出会ったからです。

そして、深い智慧を完全に成し遂げられたのである。

二、深遠なる智慧、これこそ智慧の荘厳なり。

妙幢相三昧、法華三昧、浄徳三昧、宿王戯三昧、無縁三昧、智印三昧、一切衆生の語言を解する三昧、一切の功徳を集める三昧、清浄三昧、神通遊戯三昧、慧炬三昧、荘厳王三昧、浄光明三昧、浄蔵三昧、不共三昧、日旋三昧、このような百千万億の恒河沙にも等しい多くの大いなる三昧を得た。

三十六三昧、すなわち福徳の荘厳について、経典の解釈はここで終わりとなります。

釈迦牟尼仏の光がその身を照らした。

二、妙音に照らされる。

浄華宿王智仏に申し上げました。「世尊よ、私はまさに娑婆世界に赴き、釈迦牟尼仏を礼拝し、お近づきになり、供養いたしましょう。また、文殊師利法王子菩薩、薬王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、荘厳王菩薩、薬上菩薩にお目にかかりたいと思います。」

三、仏に別れを告げて、この国に来ようとしたこと。

その時、浄華宿王智仏は妙音菩薩に告げられた。「あなたは、かの国を軽んじて、劣ったものと思ってはならない。善男子よ、かの娑婆世界は高低が平らでなく、土や石の山々が多く、穢れや悪に満ちている。仏の身は低く小さく、諸々の菩薩たちもその姿は小さい。しかし、あなたの身は四万二千由旬あり、わたしの身は六百八十万由旬ある。あなたの姿は最も端正で、百千万の福徳と光明をそなえ、殊勝で美しい。それゆえ、かの地に赴いても、かの国を軽んじ、仏や菩薩や国土に対して劣ったものという思いを起こしてはならない。」

四、かの仏の戒め諭しについて申せば、法身の大士はわざわざ教えを設けずとも自然に成就する者である。しかし、その眷属のうちにまだ悟りに達しない者があるので、かの仏の教えを借りて、こちら（この経を弘めようとする者）への戒めとするのである。そもそも仏の身は真理と相応するものであるから、その身の卑小なのを見て、その尊厳を忘れてはならない。これは如来の座を以て戒めとするものである。しかし、空によって相を亡ずるといっても、身は相あるものであり、理は微妙なる空である。一塵のほどの身もすべて真理と等しいのである。ましてや丈六の身のための質に対して劣った思いを起こすことなど、あってよいものか。そもそも師と弟子とは、智と断（煩悩を断ち切ること）とを共に具えている。師がすでに方便を施すならば、弟子もまたその真実を隠すものである。これは如来の衣を以て戒めとするものである。ともにその智慧を隠し、その忍耐を保って、その拙さに耐え忍ぶのである。そもそも依報（環境）の国土は、すべて正報（主体）の感ずるところである。如来は慈悲をもって大千世界を覆い給う。すなわち、高きを敬い低きを軽んずることなく、依報を見て正報を忽せにしてはならないのである。これは如来の室を以て戒めとするものであって、無縁の慈悲に住して、その穢土に安んずべきである。この仏が経を弘められるにあたり、またこの三つの意を戒めとされたのである。かの尊の戒めは、諸仏の道が同じであることを約したものである。一切の応身が教化の儀式を示し、説法する所には、みなこの三つの戒めを具えていて、これが経を弘めるための軌範となるのである。

妙音菩薩がその仏に申し上げた。「世尊よ、私は今、娑婆世界に参りますが、それはすべて如来の力、如来の神通の遊び、如来の功徳と智慧の荘厳によるものです。」

五、妙音菩薩が如来の教えを受け賜うこと。如来の力は座の力であり、神通力は室の力であり、荘厳力は衣の力である。このことから、広く経典の教えの要点を受け、衆生を利益する根本の要諦とすることができる。それゆえ、この会座を動かずして、十方の世界に遊化することができるのである。しかし、一切の菩薩は教化の主である仏に功績を帰さないものはいない。如来は先に戒めを与え、菩薩自らが教化の働きを行うようにさせる。もしも菩薩が仏の力に頼ろうとするならば、彼の地へ往くことは実に難しく、ましてや往復して衆生を利することを行うのはなおさらである。それゆえ、往来はすべて如来の力によるものであると知るべきである。また、如来は加護すべき者に加護を与える。菩薩にはその資格があるが、まだ究竟の境地には至っていない。そこで、究竟の三つの力（衣・座・室）を、分限ある菩薩の三つの行いに加え与えて、広く経典の要義である衣・座・室を用いさせるのである。ゆえに、すべて如来の力が神通を起こし、種々の荘厳をもってはじめて衆生を利益することができると知るべし。これはすなわち、如来は中空のゆえに、慈悲をもって菩薩に加護を与え、具足した荘厳をもって、機に応じて利益を与えるのである。荘厳とは因位における万行をいい、この会座とは彼の土（十方の世界）をいう。

第六、現相欲來。この文は六つに分かれている。

そこで、妙音菩薩は座を立たず、身も動かさずに三昧に入られた。その三昧の力によって、耆闍崛山の法座から遠くない場所に、八万四千の宝の蓮華を現し出された。その蓮華は、閻浮檀金を茎とし、白銀を葉とし、金剛を花蕊とし、甄叔迦宝を台座としていた。

蓮の花が初めて現れました。

その時、文殊師利法王子は、その蓮の花を見て仏に向かって申し上げた。「世尊よ、どのような因縁によって、まずこのような瑞相が現れたのでしょうか。多くの千万の蓮の花があり、閻浮檀金を茎とし、白銀を葉とし、金剛を花の芯とし、甄叔迦宝をもってその台としています。」

二、文殊が問うた。問い：もし文殊の位が下であるならば、言葉を尽くして求めて見るべきではないだろう。もし文殊の位が高いならば、相が現れたのにどうして知らないのか。答え：同じ一位といっても、始め・中・終わりがある。ただこの一事を知らないだけであり、高い位を辱めることはない。また大衆の中で瑞相（めでたいしるし）を理解できない者たちがいるので、彼らを促して知らせるために、あえて仏に問うたのである。

その時、釈迦牟尼仏は文殊師利に告げられた。「この妙音菩薩摩訶薩は、浄華宿王智仏の仏国土から、八万四千の菩薩たちに囲まれながら、この娑婆世界にやって来ようとしている。わたしを供養し、親しく近づき、敬い拝もうとしているのだ。また、法華経を聞いて供養したいとも願っている。」

三、仏さまのお答え

文殊師利が仏に申し上げた。「世尊よ、この菩薩はどのような善根を植え、どのような功徳を修行して、このような大いなる神通力を得たのでしょうか。また、どのような三昧を行じているのでしょうか。どうか私たちのために、その三昧の名前をお示しください。私たちもまた、精進してその三昧を修行したいと願っております。この三昧を修行すればこそ、この菩薩の姿や大きさ、威儀や進退を見ることができるでありましょう。お願いでございます、世尊よ。神通力をもって、その菩薩をお招きいただき、私たちがお会いすることができますように。」

四つ目、文殊菩薩がお会いを願い出る。

五、釈迦が功績を譲られる。

第六に、多宝如来がお呼び寄せになられたのである。

それでは第二に、来意を正式に述べる。その中で六つの項目に分けて説明する。

ときに、妙音菩薩はかの国を去り、八万四千の菩薩たちと共にやって来られた。その通り道の国々では、大地が六種に震動し、あまねく七宝の蓮華が雨のように降り注ぎ、百千の天の楽器が奏でられることもなく、ひとりでに鳴り響いた。

まず、眷屬（けんぞく）として経を聴聞された方々のご様子について述べます。

その菩薩の目は、広大な青蓮華の花びらのように美しく、たとえ百千万の月が集まり合わさっても、その顔立ちの端正さはそれらをさらに超えています。その身体は真金色で、無量百千の功徳によって荘厳され、威徳は盛んに輝き、光明は遍く照らし、すべての相を具えています。まるで那羅延のように堅固な身体で、七宝の楼閣に入り、虚空に昇り、地上から七多羅樹の高さに達しました。多くの菩薩たちが恭敬して周囲を取り囲み、この娑婆世界の耆闍崛山へとやって来られたのです。

二、明確に述べられた相が、高みへと登ること。

そののち七宝の台に至り、百千の価値ある瓔珞（ようらく）を取り、釈迦牟尼仏の御許に持参し、頭を地につけ足に礼して瓔珞を捧げ、仏に申し上げた。「世尊よ、浄華宿王智仏が世尊にお見舞いを申し上げます。お体にわずかな病や悩みもなく、日々の暮らしが軽やかで安楽でいらっしゃいますか。四大は調和し、世の中のことは忍び難くありませんか。衆生は教え導きやすいですか。多くの貪欲、怒り、愚かさ、妬み、物惜しみ、慢心はありませんか。父母に孝行せず、沙門を敬わず、邪見や不善の心を持ち、五感を制さない者たちはいませんか。世尊よ、衆生は諸々の魔の怨みを降伏できますか。久しく滅度された多宝如来は、七宝塔の中から法を聞きに来られていますか。」また多宝如来にもお見舞いを申し上げた。「お体は安らかで悩み少なく、長くお住まいに耐えていらっしゃいますか。」

三、明らかに問い尋ね、旨を伝える。

世尊よ。私は今、多宝仏のお姿を拝みたいと願っております。どうか世尊よ、私にそのお姿をお示しください。