○藥草喻品第五
此品中為根。沐成頓悟之意。三乘根性。辟諸草木覺皇道化。等如一雨。雨雖一味而種有差別。故根莖大小之不同。法雖一相。而機有利鈍。故道果證趣之各異。
爾時世尊。告摩訶迦葉。及諸大弟子。善哉善哉。迦葉善說如來真實功德。誠如所言。
(戒環曰。迦葉領悟喻說。即設大富長者之喻歎佛隱勝現劣誘諸庸鄙。使得大法利。是善說如來真實功德)。
迦葉當知。如來是諸法之王。若有所說。皆不虗也。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達無礙。又於諸法。究盡明了。示諸眾生一切智慧。
(祥邁曰。不知法之歸趣。難以度心。不知心之所行。難以說法今於二者通達無礙。可謂真知冥化矣)。
戒環曰。諸法歸趣。即一乘實相。眾心所行。即三乘性欲。佛說一切法。為度一切心。而又究明諸法。以開示眾生。一切智慧。欲令悟入皆所謂無邊僧祇功德也。
迦葉。譬如三千大千世界。山川谿谷土地所生。卉木叢林。及諸藥草。種類若干。名色各異。
(祥邁曰。此立譬本)。
(及南曰眾草為卉。草之總名也卉有叢。木有林)。
戒環曰。大千同為一地。而有山川溪谷之高下。譬一真境而有三界諸趣之別也。卉木同生一地。而有種類名色之各異。譬一法性而有三乘大小之辯也。
密雲彌布。遍覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽。
(及南曰。一雲所雨。大千普洽譬一音密闡大小均被也)。
戒環曰。雲喻慈意。澤喻法意。言密雲者。雲不密。則不能等澍。慈不密則不能廣利。
卉木叢林。及諸藥草。小根小莖小枝小葉。中根中莖中枝中葉。大根大莖大枝大葉。諸樹大小。隨上中下。各有所受。一雲所雨。稱其種性。而得長生華菓敷實。
(祥邁曰。木質曰幹草質曰莖。皆依根而立根譬種性莖譬發心。〔根〕葉譬所熏教理。花果譬所修行果。謂三乘種性發心熏習之不同。同是一音教澤之被而各有所成也)。
戒環曰。喻真知冥化物物自遂也。根莖大小。總辯草木。以明根機有異。諸樹大小。總結草木。以明一雨是同。天以一雲一雨而滋眾物。稱其大小種性。曾無夭閼。使為花者敷。為果者實。各各自遂。則佛之真知冥化。若此而矣。
雖一地所生。一雨所潤。而諸草木各有差別。
(及南曰。群生亦類也。所賦一性。所化一道。而有三乘之殊者。亦機自異耳)。
戒環曰。草木皆植類。樹之一地同。潤之一雨同。而有大小之殊者。根自異也。
迦葉當知。如來亦復如是。出現於世。如大雲起。以大音聲。普遍世界天人阿修羅。如彼大雲遍覆三千大千國土。
(祥邁曰。天人修羅為三善道不言三惡道。為障重非機也)。
戒環曰。明佛出興。廣覆群有。雲起無心。喻無緣慈也。大音聲。即廣長舌相之音也。
於大眾中。而唱是言。我是如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。
(及南曰。此敘佛初坐道場。唱顯化跡。宣度生事。使知聖人出興之意也)。
戒環曰。超證菩提曰度。了達萬法曰解。離眾結縛曰安。究竟永寂曰涅槃。
今世後世如實知之。我是一切知者。一切見者。知道者。聞道者。說道者。汝等天人阿修羅眾。皆應到此。為聽法故。
(及南曰。此示正知見。欲廣開悟也。如是唱者。為警群機故。召天人使令听受)。
戒環曰。今世後世如實知者。以實相智。了三世事。如華嚴一念普觀無去來住也。一切知一切見者。以佛知見。徹了諸法也。知道者。言已先知先覺也。開道者。能以是道開覺後人也。說道者。能以是道方便演說也。
如來于時觀是眾生。諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪而為說法。種種無量。皆令歡喜。快得善利。
(及南曰。根有無量。而皆令利喜。是謂冥化)。
戒環曰。所來之眾。根性不同。佛各隨其所堪而化之。以堪人天者。為說十善。堪二乘者。為說諦緣。堪大乘者。為說六度。以至定不定性。人非人類。各隨所堪。而為說法。
是諸眾生聞是法已。現世安隱。後生善處。以道受樂。亦得聞法。既聞法已。離諸障礙。於諸法中。任力所能。漸得入道。如彼大雲雨於一切。卉木叢林及諸藥草。如其種性。具足蒙潤。各得生長。
(祥邁曰。明作成之利也。聞法安隱者。眾生汩於塵勞。二乘縛於空寂。聞是法者。足以滌塵勞解縛着。釋然物外。優遊一生。此現世安隱也)。
戒環曰。後生善處。即聞法之報。以道受樂。即修道之果。言以道者。各隨其道受樂不同也。善十善。則受人天樂。修諦緣。即受二乘樂。修六度。則受菩薩樂。各以其道也。離諸障礙者。惡道離業障。而之人天。人天離事障。而入二乘。二乘離理障。而入菩薩。各遂其才也。故曰於諸法中。任力所能。漸得入道。如彼大雲。雨於一切。
如來說法。一相一味。所謂解脫相。離相。滅相。究竟至於一切種智。其有眾生。聞如來法。若持讀誦。如說修行。所得功德。不自覺知。
(及南曰。疏闡化之功也。解脫相。則不縛諸法。離相。則不合諸塵。滅相。則生死永盡。而究竟皆至一切種智。無一道也)。
戒環曰。謂如來說法。方便雖多。實則一相一味。如一雲一雨而已。解脫離滅者。指一相一味之體也。眾生聞持而所獲功利不自覺知者。一音密闡。真化冥運。若天地之產百加。雨露之滋眾卉。自生自遂。孰足以知之。
所以者何。唯有如來。知此眾生種相體性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。眾生住於種種之地。唯有如來。如實見之。明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。
(及南曰。此明觀根逗教。不〔佛〕其性故。物得自遂也。三乘種類。性欲不同。故念思修得。亦各不同。唯如來能知能化。而彼不自知也)。
戒環曰。念何事等。謂或念人天事。乃至聲聞菩薩事也。云何念等。謂或正或邪。有為無為也。以何法念等。謂或以大小頓漸。或以定慧覺觀也。以何法得。謂或以四諦得聲聞法。乃至或以六度得菩薩法也。如是念思。所住各不同。是謂住於種種之地。如來皆能如實見之。如此委曲言者。明如來知根之詳也。
如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。佛知是已。觀眾生心欲。而將護之是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有。能知如來隨宜說法能信能受所以者何。諸佛世尊。隨宜說法。難解難知。
(及南曰。此牒前文。而前言究竟至於一切種智。此言究竟涅槃常寂滅相者。前依正智言。此依實相言。其〔機〕一也。終歸於空者。自解脫離滅究竟至於常寂滅相。則識心緣影。一切蕩盡。而歸乎實相妙空。非斷空也)。
戒環曰。牒前一相一味等文。以明隨宜說法。難解難知。而歎迦葉能信受也。一相一味等。即一切種智。所證之法。如來雖知。而觀眾生性欲不同。旦將之護之。不即明說。故甚難知。而迦葉能信能受。是為希有。