○化城喻品第七
化城。謂佛化道所成者。非本有也。以畢竟空寂為莊嚴。園林以無漏法樹為周匝。浴池以八解定水為渠流。樓閣以空無相無作為重關。而方便其入門也。
佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。行大通智勝如來應供正遍知。明行足善逝世間解。無上士。調御丈夫天人師。佛世尊。其國名好成。劫名大相。
(祥邁曰。眾生覺体本來若此。但為有迷色心之內。故小而不大。封滯無量之殼。故礙而不〔道〕潛伏妄識之〔而〕故劣而不勝。夫能了色心之迷渫。破無明之封殼則勝智現前。與佛無別矣)。
戒環曰。大通智勝者。一乘實智之果佛也。其智之體。囊括十虗為大。徹照塵劫為通。物無與守為勝。以迹言之。則釋迦因地之宗師。以理推之。則眾生本源之覺體也。言過無量不思議劫者。明此智體其來無始。非情塵數量所及也。
諸比丘。彼佛滅度已來。甚大久遠。譬如三千大千世界。所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土。乃下一點大如微塵。又過千國土。復下一點。如是展轉。盡地種墨。於汝等意云何。是諸國土。若筭師。若筭師弟子。能得邊際。知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一塵一劫。
(戒環曰。諸比丘如是。將明極多之地。設此為種。以出生餘地)。
(假使有人下。乃舉極多之地)。
(諸比丘下乃數極多之劫)。
(及南曰。法說明所化之因。但舉成佛已來。而不言劫數。于說則舉一方億佛所教化之事。至此則舉塵劫因緣。其對上中下根明矣)。
戒環曰。智勝無古無今。未始滅度。而彼佛滅度如是久遠者。對下根迷清言之耳。若吾輩者。失滅勝智。迷淪已來。不知過若干劫耶。誠不可以塵墨數也。
彼佛滅度已來。復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。
(偈云。如來無礙者。知彼佛滅度。及聲聞菩薩。如見今滅度。此頌釋迦之大通也)。
戒環曰。以眾生知見。則迷淪妄計。故智勝之佛。隔塵墨劫。以如來知見。則古今一時。故觀彼久遠。猶若今日。此又釋迦之大通也。
佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場。破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛在前。如是一小劫。乃至十小劫。結加趺坐。身心不動。而諸佛法。猶不在前。
(戒環曰。法身慧命。其來無始。則天百萬億該劫。猶為應緣之壽。不足多也)。
(祥邁曰。根有利鈍故。人有頓漸。劫有久暫也)。
(王子讚曰。為度眾生故。於無量億歲。爾乃得成佛。此應機若此)。
戒環曰。所謂佛法者。一乘實智佛知見也。上根頓悟。即成佛道。下根障重。必假漸修。今大通經十小劫。猶不現前。乃應下根示現而已。盖下根因十使煩惱惑障。失滅勝智。勝智甚大久遠。勢須積行次第斷治。故言自一小劫至十小劫。斷盡惑障。智乃現前。所以大通應機若此。
爾時忉利諸天。先為彼佛。於菩提樹下。敷師子座。高一由旬。佛於此坐。當得阿耨多羅三藐三菩提。
(行簡子曰。由旬此方一驛地也。即四十里。又云十六里)。
(及南曰。此敘大通將坐道場。諸天設〔眾〕請佛也)。
戒環曰。或謂本坐道場佛法不現。移坐於此即得菩提。表遣迹忘緣。然後契道。然下云適坐此座。滿十小劫。殆非移坐即得。
適坐此座。時諸梵天王。雨眾天華。面百由旬。香風時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫。供養於佛。乃至滅度。常雨此華。四王諸天為供養佛。常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂。滿十小劫。至于滅度。亦復如是。
(戒環曰。適坐初坐也初坐而雨華作樂。乃至滅度亦復如是。言諸天欽向之生也)。
諸此丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法。乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。
(戒環曰。表十使惑盡。勝智圓現。成最正覺)。
其佛未出家時。有十六子。其第一者。名曰智積。
(及南曰。〔心〕明之子。一名有意。亦有積之義)。
戒環曰。諸佛應迹。本為表法。燈明未出家。有八子。大通未出家。有十六子。皆表在纏八識。前對上根。正而不邪。故唯八而已。此對下根。邪正兼混。故有十六。一名智積者。由智有所積。故為在纏之識。若運而無積。斯為大通勝智矣。
諸子各有種種珍異翫好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍。往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。
(祥邁曰。燈明之子。止言領四天下。表上根唯四大為累而已。智勝之子。言各有種種玩好者。表下根有種種欲深心所着之〔績〕)。
戒環曰。珍詣佛者。以其有積。則未能大通。能捨欲者。乃證通智也。王子所養之母不一。故言諸母。涕泣而隨。以愛難遽捨也。
佛告諸比丘。大通智勝佛。得阿耨多羅三藐三菩提。時十方各五百萬億諸佛世界。六種震動。其國中間幽瞑之處。日月威光所不能照。而皆大明。其中眾生。各得相見。咸作是言。此中云何忽生眾生。
(祥邁曰。夫人以五蘊眾相和合有生。而封蔀無明。誠非日月威光所能照燭。及乎勝智開明。乃知眾生之相。從芒芴間。忽然幻有。亦若是矣)。
戒環曰。眾生以無明固結。感地大礙而不通。障蔽妙明。故諸佛得道。皆動地放光。示飜破無明。顯發智光也。其國中間幽瞑之處。即所謂鉄圍兩山黑暗之間也。其中眾生。昔處幽瞑。各不相見。因明乃見。故疑忽生也。
又其國界諸天宮殿。乃至梵宮六種震動。大光普照。遍滿世界。勝諸天光。
(戒環曰。諸天雖有常光。不及佛光)。
爾時東方五百萬億諸國土中。梵天宮殿。光明照耀。倍於常明。諸梵天王各作是念。今者宮殿光明。昔所未有。以何因緣而現此相。是時諸梵天王。即各相詣。共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名救一切。為諸梵眾而說偈言。
(戒環曰。諸天有大威德者。將生則祥光先見。名大德天)。
偈曰。我等諸宮殿。光明昔未有。此是何因緣。宜各共求之。為大德天生。為佛出世間。而此大光明。遍照於十方。
爾時五百萬億國土諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸天華。共詣西方。推尋是相。見大通智勝如來。處于道場菩提樹下。坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。
(祥邁曰。此言尋光詣佛)。
(戒環曰。諸天有隨身宮殿。故云與宮殿俱)。
即時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。其所散華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。其菩提樹高十由旬。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。
(戒環曰。以華散佛。所以尋師。并以供樹。所以重道。華如須彌山樹高十由旬皆佛根身之量感變也。譬龍王降雨。洪注十方。豈彼水之能多。所變在龍而已)。
爾時諸梵天王。偈讚佛已。各作是言。唯願世尊轉於法輪。度脫眾生。開涅槃道。
(戒環曰。涅槃道。即脫生死輪回之妙道也)。
爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王。及十六王子請。即時三轉十二行法輪。
(及南曰。示相者。示四諦之行相。使知向方。即見道位也。勸修者。示四諦之功利。使知修行。即修道位也。作證者。示我已證。汝亦應證。即無學位也)。
戒環曰。三轉者。示相轉。勸修轉。作證轉。令入見修無學三位也。又三轉者。泛應三根。若下根須三。中根可二。上根唯一。若上上根。則目擊道存。不容聲矣。有所謂十二教法輪。有所謂十二行法輪。教為能轉。行為所轉。依示勸證三轉四諦。即十二教法輪也。依見修學三悟四諦。即十二行法輪也。
若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道。
(及南曰。若沙門四句。謂此等未能正證。則雖轉唯滯言詮。謂是苦下示所轉之相。即四諦法也)。
(祥邁曰。皆謂之苦者。四諦因苦而設。為滅苦之道故也)。
戒環曰。生老病死等八。現前逼惱曰苦。煩惱結業。召致未來八苦曰集。此通三世。謂過去集。致現在苦。現在集致未來苦也。結業盡。則生死八苦永盡曰滅。治結業。則修三十七道品曰道。
及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。
(及南曰。夫四諦十二緣。名一而義多。有所謂小乘生滅四諦。則依分段生死名苦。煩惱及業名集。擇滅生空智品名道。有所謂大乘無□四諦則依□□□□□□□知障名集。無住涅槃名滅。法空智品者道。或曰八諦。即合上言之。又有無量四諦。則依一乘圓頓而說。即諸苦集明第一義。外求滅道。了無所得。是謂四聖諦也。十二緣亦如之。故諦緣之法。雖屬二乘。實通大乘。其要皆為斷生死本。滅無明因。使復還本明妙性而已。凡為道有教。當深乎此)。
戒環曰。廣四諦說十二緣也。自無明緣行。至生緣老死等。示生起相。即廣苦集二諦而說也。自無明滅。至憂悲苦惱滅。示修斷相。即廣滅道二諦而說也。四諦為下根。聊陳麤相。所本在跡。十二緣為中根。細觀四諦。所本在心。謂性智本明。妙湛精了。由妄塵瞥起。俄然晦昧。名無明。於無明體。一念初動名行。晦昧搖動。則失彼精了。粘湛發知。故轉智名識。十二緣中。此三為根本。餘九為支末。相因以成三世之緣耳。智本無知。由識故知。形為妄心。謂之名。乃六賊之主也。性本無生。由識故生。形為幻質。謂之色。即四陰之依也。則名色者。識初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根。名六入。根成出胎。根與境交。名觸。領納前境名受。有所受故愛心生。而愛斯取之。由愛取故惑業相結。善惡有狀。名有。由諸有結。為三界之生因。名生。有生則老死苦惱隨之矣。此生起之相也。將欲滅之。以何為要耶。當知彼無明者。非實有體。初一心源廓然妙湛。由知見立知。妄塵瞥起。故有無明。若知見無見。則智性真淨。復還妙湛。洞徹精了。名無明滅。則自行已下。莫不皆滅。盖本既不存。未無所附。此修斷之相也。
佛於天人大眾之中。說是法時。六百萬億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏。心得解脫。皆得深妙禪定三明六通。具八解脫。
(及南曰。聖凡一体。迷悟同原。人者苟能悟患累之由。達汩昏之始。果亦於法不受。則禪定解脫六通三明。皆可得矣)。
戒環曰。此於初會聞法獲益之利根也。不受一切法者。悟諦緣空。了無所著也。盖心本解脫。有受故累。性本明定。有著故昏。是以不受一切法故。遂於諸漏。心得解脫。又得禪定三明六通。
第二第三第四說法。時千萬億恒河沙那由他等眾生。亦以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。從是已後。諸聲聞眾。無量無邊不可稱數。
(及南曰。從是已後。非一席說。又有小根獲益。其數不計)。
戒環曰。此於次第聞法獲益。中下之根也。利根一聞千悟。中下多聞少悟。故至於第三第四時。乃獲益也。
爾時十六王子。皆以童子出家。而作沙彌。諸根通利。智慧明了。已曾供養百千萬億佛。淨修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。
(戒環曰。十六王子聞法獲益。於是出家復求大乘)。
俱白佛言世尊。是諸無量千萬億大德聲聞。皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已。皆共修學。世尊。我等志類如來知見。深心所念。佛自證知。
(此正敘請說法華也。然前所請皆願轉無上輪。而大通□說諦緣之法。又待此請者。諸佛說法。皆自漸之頓。藉權顯實。盖導之無漸。則駭而不信。非惟教不陵節。亦欲學不躐等故也)。
戒環曰。皆已成就。謂已成就大志。故請說大法。我等志願下。自陳大志。望說大法也。如來知見。即所謂一大事也。
爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四眾之中。說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。
(及南曰。釋迦現壽八十。而四十年說般若等教。大通現壽五百萬億那由他劫。則宜於二萬〔然〕說也)。
戒環曰。過二萬劫。乃久嘿斯要。以待機也。則二萬劫前。且說方等般若之教。偈云。說六波羅蜜。及諸神通事是也。
佛說是經。於八千劫。未曾休廢。說此經已。即入靜室。住於禪定。八萬四千劫。
(戒環曰。未曾休廢者。所謂熾然說無間也)。
是時十六菩薩沙彌。知佛入室寂然禪定。各陞法座。亦於八萬四千劫。為四部眾。廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生。示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。
(為疑惑之眾曲講也。十六王子。表在纏八識。十六菩薩。表出纏八智。然有十六者。示以八正伏八邪也)。
戒環曰。於八萬劫各度多眾者。表既得大通之道。則八萬法門。無所不通。故非唯八正為妙智。雖八邪亦妙智也。非唯八正之能度。雖八邪亦能度也。所謂聖性無不通。逆順皆方便。唯其如此。故各能演妙。至於窮劫。各能度眾。至於恒沙。不如是。不足為大通之道。
大通智勝佛。過八萬四千劫已。從三昧起。往詣法座。安詳而坐。普告大眾。是十六菩薩沙彌。甚為希有。諸根通利。智慧明了已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所。常修梵行。受持佛智。開示眾生。令人其中。汝等皆當數數親近而供養之。
(戒環曰。可其所說。讚其德行。使眾親附也)。
所以者何。若聲聞辟支佛。及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。
(戒環曰。三乘得妙。則同歸一乘)。
佛告諸比丘。是十六菩薩。常樂說是妙華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生。世世所生。與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解。以此因緣。得值四萬億諸佛世尊。于今不盡。
(戒環曰。徵昔所化。會今之緣也。所化之眾常與師俱者。為化緣深故。以是得值億萬多佛。其緣未盡。今復相值)。
諸比丘。我今與汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞。以為眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦(音畜)。在歡喜國。二名須彌頂。
(祥邁曰。經云毀譽不動如須彌。此佛出應群動。而其體無動。又在動國。示即動而靜也。二佛並化。其德相資。故雖二名。可以合釋)。
戒環曰。陳十六王子成佛名迹也。天地設位。道運乎其中。聖人法之。以開物成務。冐天下之道。故八方之佛。各依一方而示一德。所以開物。所以成物。原始要終。則天下之道。無不冐矣。東方震為動。歡喜亦動也。阿閦云無動。須彌頂。又無動之極也。
東南方二佛。一名師子音。二名師子相。
(及南曰。此佛以慈柔應物。以無畏說法)。
戒環曰。東南巽為柔順。師子音者。所說無畏。師子相者。所示無畏。
南方二佛。一名虗空住。二名常滅。
(及南曰。不復更滅。是謂常滅)。
戒環曰。南方離為虗明。虗空住者。體至虗。以應群實也。常滅者。了一切法。當體虗凝。即寂滅相。
西南方二佛。一名帝相。二名梵相。
(及南曰。此佛以神應物。物資以生。而其德常淨。不累於物)。
戒環曰。西南坤為資生。帝相者。神出而應物為帝。梵淨也。
西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。
(及南曰。此佛於毀拆之際。示無量壽。則了無生死。以救度世間生死苦惱)。
戒環曰。西方兌為毀拆。阿彌陀。云無量壽。世間苦惱。即生死無常也。
西北方二佛。一名多摩羅䟦旃檀香神通。二名須彌相。
(及南曰。此佛神通應物。如乾道不息。寂然不動。感而遂通)。
戒環曰。西北乾為剛徤。多摩羅旃檀香。清遠潛通。以比神通。須彌相。亦無動義。
北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。
(及南曰。此佛以無緣慈。覆陰利澤險難眾生。而無心無着。如雲之自在)。
戒環曰。北方坎為險陷。雲自在。謂無心而利物。雲自在王。又自在之至也。
東北方佛。名壞一切世間怖畏。
(此佛於生死畏中。以一真凝常。開覺群物。使入於不死不生。則怖畏壞矣)。
戒環曰。東北艮。為萬物成始成終之所。始終之理。在物為成壞。在人為生死。乃世間之所怖畏也。
第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐三菩提。
(或曰。八卦乃中夏之書。引配竺教。豈佛意耶。及南曰。竺夏一天下耳。壃畿所及。方位所同。卦乃天地自然之理。獨不同哉。伏羲畫以示人。吾佛象以設法。各默得其同耳。今經雖無八卦之文。顯有八方之象。借事明理。烏乎不可)。
戒環曰。釋迦牟尼。云能仁寂默。謂其德仁濟群類。其道寂默無為。以示化堪忍。故號能仁。此繼東北方而特標者。大覺雖具成始成終之德。而其道圓應。不滯方隅。無始無終。為眾德之總故也。盖自無動而出應群動。能柔能剛。說示無畏。虗己應物。現壽運神。乃至濟險滅怖。無非釋迦隨宜之行。故歷言八方佛德。而以釋迦總之。斯乃範圍天地。曲成萬物。無方無體之至德也。非成無上正道。何以與此。故曰釋迦牟尼於娑婆國成阿耨菩提。
諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生。從我聞法。為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。于今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以漸入佛道。
(戒環曰。明昔因今緣。使知功行已深。而成就之也。舉為沙彌所化。明昔因也。于今所化。明今緣也。應以是法漸入佛道。即成就之也)。
所以者何。如來智慧。難信難解。
(祥邁曰。釋上既曠劫蒙教。今猶漸入者。以如來智慧難信解故)。
戒環曰。眾生莫不有如來智慧。而難解若此者。塵習自障故也。以今人觀之。幸聞正法。不無宿因。安知吾徒非智勝之遺塵。非未來之弟子。然緣障尚稠。道果渺邈。即曠劫蒙教。今猶漸入者也。若能勤進。猶可庶幾。設復退墮。又安知未來之期。比前塵劫。不復過於是數耶。然則所謂難解者。非佛智之難。機自難耳。
諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨。信解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾。為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。
(及南曰。前明始權。此會終實也)。
(祥邁曰。無有二乘。即前更無餘乘意也)。
戒環曰。涅槃時到。言化緣將畢。眾又清淨。言根機已熟。眾清淨者。已於藏教斷惑除結也。信堅固者。已於通教心相體信也。了達空法。謂已悟般若。深入禪定。謂妙造玄源。如此則諸病已除。醫方亦遣。故廢三權。特明一實。得滅度者。得真常道果也。
比丘當知。如來方便。深入眾生之性。知其志樂小法。深著五欲。為是等故。說於涅槃。是人若聞。則便信受。
(戒環曰。為樂小者。權說小果。彼便信受。如滯化城)。
譬如五百由旬。險難惡道。曠絕無人。怖畏之處。
(及南曰。譬諸生死煩惱惡道險難長遠也)。
(祥邁曰。曠絕無人等。譬生死長遠。無真知見。妄起怖畏)。
戒環曰。五百由旬。舊說尤多。今取二乘斷三界結惑。離分段生死。證有餘涅槃。是過三百由旬。而至化城。然常滯變易生死。若回心向大。進至七地。斷盡習氣。是過四百由旬。近於寶所。又進八地已上斷盡無明。離變易生死。證無餘涅槃。是過五百由旬到寶所也。
若有多眾。欲過此道。至珍寶處。有一導師。聰慧明達。善知險道通塞之相。將導眾人。欲過此難。
(戒環曰。若有眾多三句。譬三乘求佛者)。
(又曰。善則通。惡則塞。乃可無難)。
戒環曰。導師。指津之人。譬釋尊也。通斯進之。塞斯止之。通譬斷惑。塞譬起障。
所將人眾。中路懈退。白道師言。我等疲極。而復怖畏。不能復退。前路猶遠。今欲退還。
(戒環曰。譬二乘求道。難進易退)。
導師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何捨大珍寶。而欲退還。作是念已。以方便力。於險道中。過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城。可於中止。隨意所作。若入是城。快得安隱。若能前至寶所。亦可得去。
(戒環曰。譬因二乘斷三界結惑后。息以小果。而進之智地也。隨意所作。即任力所能。漸得入道之義)。
是時疲極之眾。心大歡喜。嘆未曾有。我等今者。勉斯惡道。快得安隱。
(戒環曰。稱願息之心故也)。
爾時導師。知此人眾。既得止息。無復疲倦。即滅化城。語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作。為止息耳。
(化非真有。故斯須即滅。唯寶所為真。權非實有。故終竟而廢。唯一乘為實)。
諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱。惡道險難長遠。應去應度。若眾生。但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦。乃可得成。
(及南曰。上言惡道長遠。此言佛道長遠者。上以正見觀眾生。此以倒見觀佛道故也)。
(又曰。苟無生死無惑業。則常體凝淨。何復何治。長遠之見切苦之功了無。此致咎佛道。遂生懈退。大覺所以敘其倒見而誘進之)。
戒環曰。若但聞一乘。而無權濟。則厭大而不欲見佛。憚煩而憂其道遠。故須權濟也。佛道初不遠人。本無修證。特由生死背馳。復之之難。故見其長遠。惑業積障。治之之難。故見其勤苦。則長遠勤苦。由倒妄起。何關於道哉。
佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道為止息故。說二涅槃。若眾生住於二地。如來爾時。即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘。分別說三。如彼導師為止息故。化作大城。既知息已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。
(戒環曰。中道。即大小乘之中間也。二涅槃。即二乘涅槃。云下二地是也)。
(又曰。住於二地。謂滯二乘權果。而不知進。故語之佛慧。令觀察籌量。而進取實果也)。