○法師品第十
能持正法。足以師人。謂之法師。此授廣記。以圓該前記。而號法師品者。所以廣記持經之人。而推尊之故也。
爾時世尊。因藥王菩薩。告八萬大士。藥王。汝見是大眾中。無量諸天龍王。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人與非人。及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類。咸於佛前。聞妙法華經。一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。
(及南曰。此言現前廣記)。
(祥邁曰。將授廣記。而因藥王告大士者。以廣記渺漠。法利勝妙。非深知宿契。及大菩薩。無能證知故也。藥王即喜見菩薩。久持此經。燒身燃臂。可謂深知宿契矣)。
戒環曰。八萬大士。即經首八萬菩薩。現前八部四眾。皆與授記者。所謂若有聞法者。無一不成佛也。
佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經。乃至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
(及南曰。此後世廣記。言滅後有人。則其機未兆。亦懸記之。則此品廣記。無所不圓。無所不該矣)。
藥王。若有人問。何等眾生。於未來世。當得作佛。應示。是諸人等。於未來世。必得作佛。何以故。若善男子善女人。於法華經。乃至一句。受持讀誦。解說書寫。種種供養經卷。華香纓絡。抹香。塗香。燒香。繒盖幢幡。衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間。所應瞻奉。應以如來供養。而供養之。當知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生。願生此間。廣演分別妙法華經。何況盡能受持。種種供養者。
(戒環曰。令藥王宣明勝因也)。
(戒環曰。釋上以顯緣勝人尊。故當作佛。但於一句。能具六種法師之功。猶足推尊瞻奉。而當成菩提。況於一經盡能受持。則其緣愈勝。其人愈尊。其作佛必矣)。
藥王。當知是人自捨清淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世。廣演此經。
(戒環曰。自捨淨報者。當是淨土果人。示生惡世)。
若善男子。善女人。我滅度後。能竊為一人說法華經乃至一句。當知是人則如來使。如來所遣。行如來事。何況於大眾中。廣為人說。
(戒環曰。使即將命之人。遣有付托之義。此令敬持經人。視同將如命。為如來付托。讚揚大事。宜在尊尚也)。
藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。
(戒環曰。秘密法要。妄授則上慢退席。顯說則窮子怖父。而怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾。況滅後惡世。可不擇機)。
藥王。當知如來滅後。其能書持讀誦供養。為他人說者。如來即為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力。及志願力。諸善根力。當知是人與如來共宿。則如來手摩其頂。
(及南曰。是經難得聞。信受持亦難。故凡書持讀說。非假如來覆護。及自有信願善根。莫之能矣)。
戒環曰。為如來衣覆。謂得佛忍力也。與如來共宿。謂栖心同佛也。為如來摩頂。謂蒙佛慰安也。如此故。能於後惡世。持說是法。
藥王。在在處處。若說若讀。若誦若書。若經卷所住之處。皆應起七寶塔。極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何。此中已有如來全身。
(戒環曰。此三周開示及餘助顯。無非如來全身也)。
此塔應以一切華香瓔珞繒盖幢幡伎樂歌頌。供養恭敬。尊重讚歎。若有人得見此塔。禮拜供養。當知是等。皆近阿耨多羅三藐三菩提。
(戒環曰。以供養而成佛者。為其因正。而緣勝故也)。
藥王。多有人在家出家。行菩薩道。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。
(戒環曰。行菩薩道。而不聞是經。如欲濟渴。而不知須水也)。
其有眾生求佛道者。若見若聞是法華經。聞已信解受持者。當知是人。得近阿耨多羅三藐三菩提。
(戒環曰。此如人鑿井。已近泉源)。
藥王。譬如有人。渴乏須水。於彼高原。穿鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。其心決定知水必近。
(及南曰。漸至于泥。則於水已近。若能脫然造其真源。則妙湛圓發。不勞功用。視前所為皆滓濁矣。經不言此者所謂引而不發。使其自進。盖無功用處。不容言論也)。
戒環曰。高原鑿水。譬修菩薩道。不得其要。猶見乾土。施功不已。譬從乾慧地。由漸而進。轉見濕土。喻歷聞般若。遂漸至泥。喻初聞法華。然尚滯修習。則於佛智水。近之而已。
菩薩亦復如是。若未聞未解。未能修習是法華經。當知是人。去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習。必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提。皆屬此經。
(戒環曰。佛果菩提。皆屬此經。則未聞未解。安可得道)。
此經。開方便門。示真實相。法華經藏。深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩。而為開示。
(及南曰。開方便門。猶鑿井也。示真寔相。猶見水也)。
戒環曰。法華經藏。即眾生如來藏也。於眾生則蘊在塵勞。於菩薩則蘊在萬行。於寶所則過乎五百由旬。可謂深固幽遠也。人無能到。故唯菩薩可以開示。
藥王。若有菩薩。聞是法華經。驚疑怖畏。當知是為新發意菩薩。若聲聞人。聞是經驚疑怖畏。當知是為增上慢者。
(戒環曰□□□新發意小根有增上慢。皆非機也)。
藥王。如來滅後。欲為四眾說是法華經者。是入如來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者。一切眾生中。大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。為諸菩薩及四眾。廣說是法華經。
(及南曰。以大慈悲為室。以柔和忍辱為衣。以諸法空為座。决子聲間且入智慧。譬之掘井及泉。方是究竟)。
(祥邁曰。一切法空者。非斷空也。即一切法廓然了達之謂也)。
戒環曰。夫說法教化之道。必已有所處。然後能安人。已有所服。然後能伏人。已有所據。然後能達人。如來以慈悲為室。柔忍為衣。法空為座。入慈悲室。則已有所處也。著柔忍衣。則已有所服也。坐法空座則已有所據也。如此。則具佛之體。乃可廣說斯經。苟未體此。自無主正。何以為人哉。故曰。安住是中。然後以不懈怠。廣說是法。今夫據寶花座。而聖讀庸行者。宜深鑒乎。
藥王。我於餘國遣化人。為其集聽法眾。亦遣化比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。聽其說法。是諸化人。聞信受隨順不逆。若說法者。在空閑處。我時廣遣天龍鬼神。乾闥婆。阿修羅等。聽其說法。
(戒環曰。此佛力變化讚揚大事也。餘國則他方世界)。
我雖在異國。時時令說法者。得見我身。若於此經。忘失句逗。我還為說。令得具足。
(戒環曰。在異國而令見。所謂隱顯化眾生)。
妙法華經精解評林卷上