妙法蓮華經法師品第十
此品來意有三。一由世尊廣讚一乘。甚深微妙。能信受者。即得成佛。然此一乘。乃眾生本具正因之性。如來開示。為助顯之緣。諸大弟子各得授記。以今證昔。既知大通之本因緣。至今不失。則知今日一會之法緣。又為將來無盡之種子。故以法師標品。意在以法華之正因。要託法師以開顯。以為末世窮劫之勝緣。所以廣記持經之人。為將來法師。展轉相傳。緣緣不絕矣。二由前授記。已定法王。法王之位。未有不由法師而證入者。故授記之後。次以法師品。夫法主為道統之總持。法師為道統之流派。總持如海。流派如川。不有大海。則川流無歸。不有川流。則大海可竭。故法王法師之位定。而釋迦之道繩繩無盡矣。三由前說三周法。授三根記。收機不盡。故此品文中。四眾八部。及佛滅後。聞經隨喜。皆與授記。乃圓教之統要也。有此意故。繼三周而說法師品焉。法者軌則也。師者訓匠也。法雖可軌。體不自弘。布在方冊。通之在人。五種通經。皆稱法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫。大論明六種。一信力故受。二念力故持。三對文為讀。四不忘為誦。五宣傳為說。六注義為解。今合受持為一。合解說為一。足書寫成五。以五法自軌。為自行法師。以五法教詔。為化他法師。若束五為四。即四安樂行。束四為三。即身口意。亦即三門。行此五法。福德門也。弘宣五法。化他門也。皆順佛教。報恩門也。又即三軌讀誦書寫外行。如來衣也。受持內行。如來座也。解說化他。如來室也。自方便至此品盡。為開佛知見。有二意。在佛為開示顯發。要令聞者自肎自信。在機為開悟。以諸大弟子一向不知。故多疑慮。今聞佛說。豁然了悟。又蒙授記。決信無疑。是開佛知見之象也。
△二歎持經人與所持法。分二。初歎美五種持經之人。二歎美五種所持之法。初有長行偈頌。長行分四。初明廣記現在。二明懸記未來。三明現未功報。四明逆順罪福。初又二。初揀出人類。
爾時世尊因藥王菩薩(至)求辟支佛者求佛道者。
因者。憑寄也。以藥王焚身燒臂。有功於斯文。故因之。本託藥王。又告八萬者。以法華秘密。付諸菩薩故。如涌出品。本門眷屬。方堪此任。顯餘人不能也。汝見下。由前三周開示。群賢各得授記。其餘四眾八部。及三乘初心。物未之記。前云我等隨喜。迴向佛道。聞法成種。皆是現前結緣之眾。故揀出以普記之。
△二普為授記。
如是等類咸於佛前(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
若於佛前聞法妙悟者。如五人五百二千等。總與授記已竟。今所揀者。八部四眾。三乘初心。故云如是等類。咸於佛前者。明同一時節。值佛說法也。一偈一句聞法極少。一念時節最促。隨喜者。自未有行。但隨喜其法。及隨喜其人也。皆與記者。明聞法極少。時節極促。隨喜之功。遂得佛果。何況具足得聞。盡形受持。五種弘經。三業供養。聞法少解者。尚記。況多深者乎。
△二明懸記未來。
佛告藥王又如來滅度之後(至)三藐三菩提記。
佛雖去世。斯文賴四依傳宣。若人聞此經者。私淑與及門不異也。我亦與記者。未來聞法極少。佛亦懸遠記之。正顯此經。無論現前滅後。但得聞經。一言之下心地開通。一句之中義天朗曜。如與醒人繫珠也。或聞不解。喜未信者。如與醉人繫珠也。此與十六王子覆講授記。一板脫出。故現在今日之得珠。是過去沙彌之繫珠也。今日之繫珠。又未來弟子得珠之地也。
△三明現未功報。分二。初現在法師功報。二未來法師功報。初又三。初明法師供養。
若復有人受持讀誦(至)乃至合掌恭敬。
五種法師。略舉十種供養。一華香。艸木所生名華具香氣者。二纓絡。珠寶穿貫而莊嚴者。三末香。沈檀為細末者。四塗香。即清淨香水也。五燒香。成炷而焚爇者。六繒葢。絹帛作蓋。以障塵穢者。七幢旛。飄揚左右。驅除雀鼠者。八衣服。首尾表裏。錦繡裝經者。九技樂。手舞足蹈。而奏絲竹者。十合掌恭敬。歸命頂禮。以盡誠敬者。
△二明法師功報。
藥王當知是諸人等(至)何況盡能受持種種供養者。
曾供養佛者。先世因深也。愍眾生生人間者。現在功大也。若有下。明未來報重也。何以下。釋出報重之相。世間瞻奉者。七眾歸依也。如來供養者。敬視如佛也。當知下。明菩薩欲圓滿菩提。承願弘經。何況下。況顯。謂一句之少。十種之微。尚獲如是功報。何況受持全經。興種種供養者其功報又不可以形容也。
△三明法師悲願。
藥王當知是人自捨清淨業報(至)廣演此經。
大悲願牽。捨於清淨之土。而生濁惡之世。演說此經。
△二未來法師功報。分二。先明法師說經。
若是善男子善女人(至)說法華經乃至一句。
竊私也。謂雖得一句之解。既不廣聞多學異義。不可對眾而說。恐難問有所不通。便令大教不得弘宣。若欲說此一句之解。當竊為一人說耳。釋論云有小慧無多聞。如小雨無雷。又云。有慧無多聞。亦不知實相。譬如大暗中。有目無所覩。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中。有燈而無照。無聞無智慧。喻如人身牛。有聞有智慧。是所說應受。故知廣為人說者。必是多聞多慧人也。
△次明法師功報。
當知是人則如來使(至)何況於大眾中廣為人說。
經是如智所說。說於如理。今日行人。秉此如教。宣於如理。即如來所使也。如來以如智照如理為事。今日行人依如教行如理。即行如來事也。又如來使者。受靈山付囑也。所遣行事者。代佛揚化也。何況下況顯。謂竊為一人說一句義理。尚是如來所使。所遣行事。何況人天眾前。為人開演全經者乎。
△四明逆順罪福。分二。先明逆者得罪。
藥王若有惡人(至)讀誦法華經者其罪甚重。
不善心者。邪見自駈。奔於名利。藐視聖賢。長時罵佛。不善之罪。莫過於此。其罪尚輕者。佛既惑盡。冤親平等。惡不干逼。豈能障礙。以佛無損益故。如紂犬吠堯。堯何損焉。佛之為道。猶在象帝之先。大浸稽空而不溺。大旱金石流。土山焦而不熱。惡邪小人。徒自貽慼。故云尚輕。初心學人。讀誦此經。既具煩惱。若加毀訾障礙。能令所學事廢。則佛種斷絕。故獲罪甚重也。
△次明順者得福。
藥王其有讀誦法華經者(至)三藐三菩提故。
佛以定慧莊嚴而說此經。若人讀誦此經。則是能修佛之定慧。故以佛嚴而自嚴也。在背曰荷。在肩曰擔。此經是如來全身。故讀誦是經者。則為如來背之所荷。肩之所擔。柰何眾生常在如來肩背而不知也。此人有所趣向。悉與實相相應。故所至方。眾生應隨方向而禮。當興供養。先以人中上供。次以天寶況之。寶非一種。故曰寶聚。所以下。釋上應供之意。為求法師歡喜說法。須臾得菩提故。
△二偈頌。有十六行。分五。初二行獎勸。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲住佛道成就自然智(至)并供養持者。
自然智。即本覺真智。無修無證。平等大慧也。欲住佛道。成就此智。必借法師發明。故當供養受持者。一切種智。即諸佛果智。因修萬行。果具萬德之所證也。欲求佛果。疾得此智。必依此經修證。當自持。并供持者。
△二四行頌現在功報。
若有能受持妙法華經者(至)供養說法者。
△三三行頌未來功報。
吾滅後惡世能持是經者(至)行於如來事。
△四六行頌逆順罪福。分二。初二行頌逆者得罪。
若於一劫中常懷不善心(至)其罪復過彼。
△二四行頌順者得福。
有人求佛道而於一劫中(至)我今獲大利。
福過彼者。佛既惑盡。毀譽不動。讚之者。但利於己。無益於佛。毀之者。但損於己。無損於佛。毀佛讚佛。罪福實重。意在損益一邊。故言輕也。毀讚持經。罪福復過者。以持經之人。功行未圓。若加毀訾。所學事廢。若加讚敬。所修事成。意在損益兩邊。斷續自他法身慧命。故罪福更重於彼也。億劫供五塵之因。暫時聞一乘之法。故慶得菩提。欣獲大利也。
△五一行結歎此經尊妙。
藥王今告汝我所說諸經而於此經中法華最第一。
諸法中上。眾經中王者。此也。歎美能持之人竟。
△二歎美所持之法。有長行偈頌。長行分二。先歎經法。次示方軌。初分五。初約法歎。
爾時佛復告藥王(至)猶多怨嫉況滅度後。
由法勝則人尊。人尊則處貴。處貴則因巧。因巧則果妙。次第五段有序也。已說者。大品以上頓漸諸說也。今說者。法華也。當說者。涅槃也。大品以前。諸說皆帶方便。取信為易。今經論法。則一切差別融通歸一。論人。則師弟本迹俱皆久遠。人法悉與昔異。故難信難解也。秘要藏者。隱而不說為秘。總一切法為要。真如實相包蘊為藏。不可分布者。妙法難信。深智可授。無智不信。謗乃獲罪。故不可妄授也。太陽妄授平侍而門庭衰。達摩得神光而風化盛。此得失之戒。豈可妄授於人哉。從昔未顯說者。於小教中不說二乘作佛。不明師弟本迹。方等般若。雖說實相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸經。未曾融會故。如來現在多怨嫉者。濁障未除為怨。不願樂聞為嫉。四十餘年不務速說。今雖欲說。五千退座。如來現在尚爾。何況未來。理在難化也。又由前深密等。立三乘為極。今被法華破斥。三乘習以成性。故聞破而怨嫉也。佛現在世。時根俱勝。頓革舊習。尚生怨嫉。況滅度後。時根俱劣。封執己聞。故撥深宗也。
△二約人歎。
藥王當知如來滅後(至)則為如來手摩其頭。
此法在人則人尊也。衣即寂滅忍衣。謂若能持說此經。是修學大忍。即如來衣所覆也。契合佛心。故為諸佛護念。自信己心。成就慧身不由他悟。故云大信。如下文欲得是真淨大法。故云至願。如前云供養無數諸佛。故云諸善根。又四信為信力。四弘為願力。大智為善根力。又至字作志。謂志能率氣。願能引志。志氣無願。徒勤無歸。願無氣志。虗心無得。具大信心。信道之篤。方能憤發其修行之志願。有此志願。果敢勇前。然後植諸善根也。又信則信理。理即法身。至願立行。行即解脫。善根根固難動。即般若。三力即三德秘藏。初心栖此。與佛不殊。故名與如來共宿也。即夜夜抱佛眠。四儀不離之意。行人之頭。表實智。如來之手。表權智。感應道交。故云摩頭。即授記意也。
△三約處歎。
藥王在在處處(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。
無論城邑山僻。此經在處。處即貴也。阿含明四處應起塔。佛生處。成道處。轉法輪處。涅槃處。此經是法身生處。是得道之場。是法輪正體。是大涅槃窟。故此經所在。須起塔供養。不須復安舍利者。此中已有全身故也。釋論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身舍利。不須復安生身舍利。生法二身。各有全碎。生身碎者。如今佛八斛四斗。生身全者。如多寶全身在塔中。法身碎者。諸方便教也。法身全者。法華一實相也。此塔下。明供養。得見此塔。即契實相。則佛果可企及矣。
△四約因歎。
藥王多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。
未善行者。秉前諸教。未能巧度。若聞是經。即入圓教。名為巧度。乃善行也。以此經為因。因則巧妙。善行不善行。為下喻本。
△五約果歎。又分五。初明近果。
其有眾生求佛道者(至)得近阿耨多羅三藐三菩提。
以見聞是經。則近佛果。故果妙也。
△二譬喻。
藥王譬如有人渴乏須水(至)其心決定知水必近。
高原穿水。不善求水也。喻不聞是經。不善行菩薩道。濕土至泥。善求水也。喻聞是經乃善行菩薩道。欲止渴必得水為要。欲求水必得其方則易。喻修道者必得佛為要。欲求佛果必得其方則易。此經是修道之要。成佛之法也。眾生具足煩惱為高原。高原求水者。修菩薩道而求佛。不得其要也。乾土施功不已者。從乾慧地。由漸而進也。濕土喻歷聞般若。至泥喻至今聞法華。於佛智水近之而已。所謂汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。
△三法合。
菩薩亦復如是(至)必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
尚遠得近。合喻可知。如此經獲圓觀三慧。方能近果。非阿含。方等般若教中。聞解思惟修習也。
△四徵釋近意。
所以者何一切菩薩(至)成就菩薩而為開示。
此釋上得近之意。一切菩薩諸教中權因也。三菩提菩薩所得權果也。此權因權果。皆攝屬於此經。如乾土濕泥皆依於水也。開方便門。開權也。示真實相。示實也。為實施權。不知權是方便。故方便門閉。而實相不顯。今方便門開即是實相。治世產業皆與實相不相違背也。又尋常不記聲聞。是門未開也。聲聞只是聲聞。菩薩只是菩薩。真實相未示也。今法則會三歸一。則方便門開矣。人則即小成大。則真實相示矣。深不可測。固不可搖。幽則玄妙。遠則無涯。言此實相諸佛安隱之鄉。無人能到。唯佛究竟。今為開示。決聲聞法。是菩薩道。咸令眾生開示悟入佛之知見。知見水無乾土也。聞解修習。得近菩提者。此也。
△五揀非。
藥王若有菩薩聞是法華經(至)當知是為增上慢者。
菩薩聲聞。聞此經驚怖者。悉是乾土。尚非濕泥。況見水乎。驚疑者不肎承當。怖畏者恐失所守。猶葉公畵龍。見真龍而怖走。上慢即定性人。得少為足。未證謂證。如空生等居僧之首。於菩薩法不生喜樂也。
△二示方軌。分二。先示方軌。次明利益。初又三。初標章。
藥王若有善男子(至)爾乃應為四眾廣說斯經。
佛去世後聖道布於典章。非機無論。若堪受者。以何方便而說。此徵意在道聽塗說。不足有為。非培風之厚。不能負大翼而南圖也。是善下。明四依之任。預備三德。方作佛事。所謂善其事利其器也。室衣座名為三軌。末世弘經。必賴此。三自軌軌他。方獲大利。
△二解釋。
如來室者一切眾生中(至)如來座者一切法空是。
一切者總舉九界。慈悲四無量之二。是能緣之心。眾生是所緣之境。因眾生無邊。故慈悲廣大也。教入如來室者。非是小乘空寂為室。無慈悲心。不肎度生。今既聞此經。當於九界眾生。起悲濟心。拔一切二種差別生死之苦。作無緣慈。與一切一乘平等涅槃之樂。所謂悲能拔苦。慈能與樂也。慈悲覆物。惠利歸己。名之為室。入此室者。終日度生不見有生可度也。忍辱六度之一。柔能克剛。和能攝物也。教著如來衣者。非是小乘離垢之衣。超出三界不能忍苦。今既得授記。當出入塵勞。令九界眾生。修寂滅定。得一切事究竟。發正遍慧。知一切法寂滅。所謂定慧力莊嚴也。忍辱運物。遮彼此醜惡。顯功德莊嚴。名之為衣。著此衣者。終日忍辱不見有辱可忍也。法空即佛自證平等妙法。實相真空。離一切相即一切法也。教坐如來座者。非是小乘人空座。不達法空。今既作佛。應坐法空之座。說一切諸佛權實之法。使悟無二無三。證一切諸佛實智之道。令入一相一味。所謂唯有一乘。餘二非真。常寂滅相。終歸於空也。法空安心。於諸法中得最自在。名之為座。坐此座者。終日說法不見有法可說也。是故利物以慈悲為首。涉有以忍辱為基。說法以無我為本。能行三法。大教弘宣。故名法師。以事論之。必登堂整衣坐座。乃可敷演。
△三勸修。
安住是中然後以不懈怠心(至)廣說是法華經。
五種法師。用此三法自軌。故云安住是中。用此化他。故云以不怠心說法。故佛教入我室著我衣坐我座。若無此三法。豈得為弘經法師哉。
△二明利益。
藥王我於餘國遣化人(至)我還為說令得具足。
我於下。遣化人。重在集字。是發起眾。乃說法者入慈悲室之所感也。亦遣下。遣化四眾。重在聞法二句。是當機影響眾。乃著忍辱衣之所感也。若說下。遣八部。山林無人。八部作聽法眾。是結緣眾。乃坐法空座之所感也。我雖下。佛現身說法。令其成就。乃不懈怠之所感也。見佛身。則成佛有分。聽佛說。則具足總持。弘經利益。可勝道哉。
△二偈頌。有十八行半。分三。初一行總勸。二十六行半頌長文。三一行結勸。且初一行總勸。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
欲捨諸懈怠應當聽此經是經難得聞信受者亦難。
△二十六行半。頌長文。分四。初一行半。頌譬喻。
如人渴須水穿鑿於高原(至)決定知近水。
△二二行半。頌法合。
藥王汝當知如是諸人等(至)近於佛智慧。
此經總記三乘。廣收五教。故云決了聲聞法。以開佛知見。直入佛慧故。
△三三行半。頌示方軌。
若人說此經應入如來室(至)念佛故應忍。
若人下。頌標章。大慈下。頌解釋。慈悲生一切善。柔和遮一切惡。法空蕩一切相。若說下。勸修。又以忍力勸勉者。末世弘經。忍為急務也。
△四九行。頌利益。
我千萬億土現淨堅固身(至)能令大眾喜。
初一行。現身必說法。說法必現身。形聲二益。橫濶竪遠也。下八行。頌上可知。化人衛護。長行隱。偈頌顯也。
△三一行結勸。
若親近法師速得菩薩道隨順是師學得見恒沙佛。
親近者。不離左右。如影隨形也。近不受教。近之無益。親近隨順得道見佛者。以菩薩因行。諸佛果德。不離此妙法故也。大章第一開佛知見已竟。