妙法蓮華經見寶塔品第十一
此品顯示如來常住法身。直指淨土實報真境。欲令眾生知此見此。乃為佛之知見也。然此法身真境始自一光東照。圓現生佛始終。乃通示眾生心境。之妙。由當機未悟。二聖傍通。出定已來。種種開示。諸子已信自心作佛。但生滅淨穢之情見未忘。到此直示法身常住。故七寶妙塔從地涌出。多寶如來全身不散。以消生滅之見。即此穢邦變成淨土。以除淨穢之執。至於分身雲集。充滿其中。以彰法界塵塵剎剎。觸目皆是實相真境。惟此真境。乃法身之安宅。報化依之而起故。諸佛證之為一切種智。報身踞之為華藏莊嚴。化身以之為神通妙用。眾生迷之為五蘊身心。八萬塵勞。修心之士。若不洞見。總屬門外止宿。不為實證。故寶塔出現。為示佛知見之象也。見是大眾能見之量。寶塔是所見實相之境。梵云塔婆。或窣覩波。此云方墳。亦云高顯處。四處起塔。此是先佛入滅之塔。先佛已居今佛並坐。當佛亦然。故以見寶塔立品。又此塔涌出。為證前起後故。證前三周說法。皆是真實。起後者。若欲開塔。須集分身。明玄付囑。召本弟子。論於壽量。四眾皆覩。故云見寶塔品。
△大章第二示佛知見。分二。初寶塔出現顯示實相。二難易得果證法平等。初有長行偈頌。長行分三。初寶塔涌現。二分身遠集。三釋迦唱募。且初有六。初塔現之相。
爾時佛前有七寶塔(至)高至四天王宮。
七寶。表七覺支。七聖財。塔表實相之境。為法身所依之處。高五百者。是二萬里。竪表因中萬行。果中萬德。以因望果。即高義也。廣二百等。是一萬里。橫表萬善莊嚴。即廣義也。地乃無明心地。涌出者。顯生佛平等。法身常住。不離當人心地。但無明封蔀。心地未開。故此塔不出。今涌出者。表破無明而顯實相也。住空者。住第一義空也。以無所破而破無明。以無所住而住第一義空。所謂終歸於空也。種種者。以眾多定慧而莊校也。欄楯是總持義。龕室是無量慈悲之室。幢旛乃神通勝相。垂寶纓絡者。表四十地功德。上嚴法身。下被眾生也。寶鈴即八音四辯也。四面出香者。四諦道風。吹四德之香也。旛葢表惠物之德。無物不覆也。高四天宮者。表眾德尊勝故。
△二諸天供養。
三十三天雨天曼陀羅華(至)恭敬尊重讚歎。
△三多寶稱讚。
爾時寶塔中出大音聲(至)如所說者皆是真實。
此證前開權顯實不虗也。大慧即道場所得。云平等者。平無高下。等無差別。此理人人本有。含識同具。所謂奇哉一切眾生等也。如是者。一如法相。是歎佛所說。稱於實故。二如根性。是歎佛五時方說。不差機故。
△四時眾驚怪。
爾時四眾見大寶塔(至)恭敬合掌却住一面。
大眾見此塔。上涌穹霄。風旛呈祥。有駭世之瑞。鈴樂和鳴。奏鈞天之美。又聞音聲稱歎。故皆得法喜。恠意有三。塔從地出。住在空中。塔中有聲。三事希奇。焉得不疑。故云未曾有。却住一面者。俟有所聞也。
△五樂說請問。
爾時菩薩摩訶薩(至)又於其中發是音聲。
大眾怪未曾有。合掌住立。心各有疑。佇聞開示。此菩薩忍俊不禁。發言啟白。欲速決疑也。又此菩薩。與藥王同類。上品傳三世弘經之方軌。非有功於斯文者。不足以因之。此品會十方諸佛而付囑。非具無礙之辯者。不足以請問也。問意有三。以何因緣有此塔。何故從地涌出。何故塔中發大音聲。以何因緣一句。正顯一大事因緣也。下文雲集分身。唱入涅槃。募人付囑。出本眷屬。開本壽量。皆隱含之。正啟下如來說出多寶願力。欲以我身示四眾彼佛分身還集一處。大樂說願見分身之問。然後次第敷陳也。
△六如來垂答。分三。初答第二問。
爾時佛告大樂說菩薩(至)為作證明讚言善哉。
國名寶淨者。以七寶所成。無諸垢穢故。佛號多寶者。以功德法財。惠施無盡故。上問何故從地涌出。今答云。以佛有願。為證法華。故從地涌出也。
△二答第一問。
彼佛成道已臨滅度時(至)應起一大塔。
上問以何因緣有此塔。今答云。由彼佛臨滅遺命。令造此塔也。
△三答第三問。
其佛以神通願力(至)從地涌出讚言善哉善哉。
上問何故發是音聲。今答云。彼佛為親作證明。故發大音聲也。大樂說下。結答。釋論明多寶佛。不得說法華而取滅度。以是義故。凡說法華經。便隨喜作證。私謂但是多寶佛因行願力故。上文行菩薩道時。作大誓願。若我成佛等。寶塔涌現竟。
△二分身遠集。文分七段。初樂說請見多寶。
是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。
以佛神力者。欲開塔須集分身。分身集明付囑。付囑即召下方。下方弟子涌出。即應開近顯遠。此是大事之由。豈非佛力加被哉。樂說雖聞其言。未見容貌形儀。故請願見佛身。欲令群機決疑生信也。
△二佛告分身應集。
佛告大樂說(至)在於十方世界說法者今應當集。
若我至現耳。乃多寶願辭。願集分身乃出現者。有三義。一表圓會圓證。以多寶全身在塔。必全身方見全身。是攝用歸體。古今一相。所以寶塔一開。則多寶釋迦同坐一座也。二欲示無生滅之法身。必會有去來之應身。從法起應。攝應歸法。一為無量。無量為一。使忘生滅之見。去來之相。一多無礙。方得見法身之本體也。三欲集十方分身。必變娑婆穢土。遣去染淨之心。限礙之識。自他之情。方得見實相之真境。有此三義。故集乃現耳。大樂下。謂彼佛既有如是之願。我之分身今應當集也。應集有二。一多寶佛塔圓現十方。釋迦一人分化法界。今集者。顯古今道同故。二權小之人。唯知佛化御堪忍。不知分化無方。今集者。顯佛智深廣故。觀佛三昧海經云。釋迦東方所現化身。國土。氏族。化法。與釋迦相同者。碎大千界塵。猶不能數。一方既爾。況十方乎。
△三樂說請集分身。
大樂說白佛言世尊(至)禮拜供養。
△四如來放光遠召。
爾時佛放白毫一光(至)所照之處亦復如是。
先明依報莊嚴。次明正報說法。四方四維上下。各五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。一佛有無數千萬億菩薩。乃是國土無量。諸佛無量。眷屬無量。主伴重重。為眾說法。光相所照。大眾承光。見之無滯也。
△五諸佛告眾同來。
爾時十方諸佛(至)并供養多寶如來寶塔。
彼此一體。原非自他。告眾來者。乃隨機權應。假分賓主耳。可笑老老大大。作恁麼拍盲佛事。
△六嚴淨堪忍國界。分三。初變娑婆一界。
時娑婆世界即變清淨(至)一方所分之身猶故未盡。
大澤曰藪。琉璃為地等。顯出華藏之淨界。無諸聚落等。隱去娑婆之陋汙。會眾緣熟則留。天人非器則徙。即染而即淨。寶樹金繩。不知自何而有。城邑山河。不知自何而無。偶見淨而不見穢者。以淨穢乃群情之見。心境一如。何有無之可論哉。是時下。分身雲集。遍大千世界。容一方分身未盡。足見應化之廣也。釋迦分身。喻如一燈。然百千燈。真應無盡。而器界有窮。故雖大千。不能容受。
△二更變八方世界。
時釋迦牟尼佛(至)諸天寶華遍布其地。
一佛化境。一方所分之身。坐猶未盡。十方分身。森森雲來。不得不更變也。八方者。娑婆外八方也。目真鄰等。小大石山也。鐵圍小大。圍小千大千也。須彌云妙高。四寶所成也。通為一佛國者。言十六百萬億那由他國土。通為一國。易染為淨。莊嚴如前。
△三更變八方世界。
釋迦牟尼佛為諸佛(至)諸佛如來遍滿其中。
為十方分身當來坐故。復於八方各更變也。爾時東方下。明東方分身來集。十方分身漸至也。此諸佛遍滿其中。儼然一幅華藏圖也。大經云。一切法門無盡海。同會一法道場中者。此也。又云。諸佛於一念中。示現無量世界。不可言說種種佛身。此證分身也。於一念中。示現無量世界種種莊嚴。證此淨土也。問。淨名丈室。廣容多座。釋迦化土。何分身不能容。而必三變乃爾。答。因事顯理。以淨土妙境。生佛本具。法身化體。物我無虧。但眾生被識惑自蔽。妄塵自局。故因分身之來。特與開示。初變者。表轉第三能變六分別識也。二變者。表轉第二能變末那識也。三變者。表轉第一能變阿賴耶識也。又初表破見思惑。出火宅。二表破塵沙惑。出化城。三表破無明惑。至寶所也。的實而論。即華藏世界。一真無妄之境。却除二乘染淨之執。最初將娑婆入華藏世界。說華嚴。今將華藏入娑婆世界。說法華三周記圓。唱滅不遠。到此全無絲毫覆藏。六相十玄。法門萬行。如是體相。究竟果報。平等大慧。如此而已。問。三變既皆移置天人。云何又有諸天寶華遍布其地。答。經不云乎。唯留此會眾。豈此會無天龍八部耶。問。法華平等大慧。何又移置天人。答。以事論之。他土天人。或時節未至。未入此會。不聞三周。不聞授記。豈可見示佛知見之真境。如二乘不聞華藏。不見舍那。權且移置。至神力品。仍令聞其國名娑婆。佛名釋迦。經名妙法。令種緣因善根。不失平等之意。以理論之。移天人者。非移天人身相。乃移其知見。令得佛知佛見。乃見法身之全體。佛國之淨相也。
△七與欲開此寶塔。分五。初諸佛問訊說欲。
是時諸佛各在寶樹下(至)諸佛遣使亦復如是。
各持寶華者。分身釋迦。理論則是一人。約迹則分彼此。既分賓主。不無人事。故各遣侍持華申敬也。以病惱為辭者。從世儀也。彼某甲佛者。分身佛各教侍者代稱己名也。即知分身不必皆名釋迦。所謂我在異國更有異名是也。多寶之願已酧。樂說之請未遂。故諸佛同欲開此寶塔也。欲者希須為義。欲明僧作法事。意決同集。但由緣差。不遂情願。令送心達僧。知無違背。其欲辭曰。大德一心念。彼某甲比丘。如法僧事。與欲清淨。今諸佛同欲開塔。如僧中作法與欲意同。多寶願力。須集諸佛。復令時會知分身之多。故知諸佛為開塔而來集。集又不至。各遣侍傳訊等。狀如說欲。故遣侍申問。無說欲辭也。問。分身欲開寶塔必待釋迦。豈神力不若乎。答。釋迦是化身本佛。十方分身是化中之化。多寶是全身本佛。必全身方見全身。故開塔必待迦文。非神力之不若也。
△二釋迦右指開塔。
爾時釋迦牟尼佛(至)如却關鑰開大城門。
塔在空中。釋迦亦住空中者。見一切佛究竟終歸於空也。開塔表開權。見佛表顯實。却猶除也。關乃橫木。持其門者。鑰即鎻也。表執迹之障除。顯本之機動也。
△三四眾一同見聞。
即時一切眾會(至)及釋迦牟尼佛上。
眾會皆見多寶者。如彌勒彈指。樓閣門開。門門有慈氏。今如來按指。多寶塔開。人人見多寶也。人皆有座塔。人皆有多寶佛。只是現在佛不靈。不能按指。塔戶不開。多寶佛亦不現也。快說者。一證前暢懷意。二開後速說意。爾時下。歎奇供養。
△四二佛分座並坐。
爾時多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結加趺坐。
開塔已尚在虗空。故多寶分座而讓焉。佛入塔中。二身相稱。如智稱境。表報身也。分身來集。表應身也。多寶全身表法身也。從地涌出示不滅也。分座其坐示不生也。入塔示不常也。現塔示不斷也。分身示不一也。全身示不異也。多寶讓坐示不來也。佛坐半座示不去也。以此八不。皆是真實。前云示真實相者。此也。
△五四眾默念請加。
爾時大眾見二如來(至)接諸大眾皆在虗空。
此顯三乘八部。既蒙授記。皆住義空。上分身遠集竟。
△三釋迦唱募。
以大音聲普告四眾(至)妙法華經付囑有在。
普告下。為法求人也。誰能於此等者。以堪忍界是世尊發心得果之本土。又是大眾聞法得記之本國。又此土眾生。根利於他土故。不久入滅。付囑時至也。有在者。若佛在世。隨機利物。自說正法。無待他人。今化緣既盡。欲令此法利益無窮。故須付囑得人。一近令有在。付八萬二萬。舊在娑婆此土弘經。二遠令有在。付本弟子。下界微塵菩薩。觸處弘宣也。又以此二字。重看。莫認白紙黑字。為法華經。正謂此一部妙法。渾渾圇圇。巍巍逈逈。絕言絕思。頓在大眾面前。只是無人覷破。不肎流通。故十方諸佛。出現於世。只至於今。涌願塔。集分身。不過將此妙法。覿面指出。付囑與人。展轉流通。無令斷火絕烟。故云付囑有在也。
△二偈頌。有四十八行。分三。初三行半頌寶塔涌現。二八行半頌分身遠集。三三十六行頌釋迦唱募。且初三行半。頌寶塔涌現。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
聖主世尊雖久滅度(至)在在所往常為聽法。
云何不勤為法者。謂古佛已證此法。已入滅度。本願不忘。尚為法來。汝等諸人。雖得聞經。尚未得證不肎發願者。何也。以多寶之來。勉勵時眾。當勤修習此法也。法如優曇。故云難遇。彼佛下。明願力處處聽經。
△二八行半。頌分身遠集。
又我分身無量諸佛(至)以是方便令法久住。
長文有七。今偈略。謂十方諸佛雲集於此。不是無端。欲令末世佛種不斷。久住於世。故來集耳。為坐下。頌三變淨土。諸佛二句。頌分身畢集。如清二句。謂佛在寶樹下。如蓮華在池。則色相莊嚴。甚可愛也。其寶樹下。如闇中然炬。則照曜嚴飾。極可樂也。身出下。明眾生蒙佛身香熏被。歡喜絕倒。如大風吹小枝。無不披靡。則五分法身香熏。喜不自勝也。以是二句。結顯。
△三三十六行。頌釋迦唱募。分二。初八行半。舉三佛以勸持經。二二十七行半。舉難持以堅誓願。初又三。初一行半。募覓其人。
告諸大眾我滅度後(至)今於佛前自說誓言。
雙標持說二門。二利兼收。五種具含也。末世弘經。非誓願不能。故令說誓。
△二三行。舉三佛以勸。
其多寶佛雖久滅度(至)當發大願令得久住。
古佛誓願聞此經。我以大願說此經。分身遠集。欲開寶塔。當知三佛之意。不可孤負。諸佛子下。欲使斯文不墜。應發大願。
△三四行。釋上勸意。
其有能護此經法者(至)多寶如來及諸化佛。
若能護持演說此經。即是供養三佛。及見三佛也。諸佛以濟物為懷。若說此經。克紹聖道。不負顧命之囑。與佛心相應。精神交感。乃為親見三佛也。
△二二十七行半。舉難持以堅誓願。分二。初二十行正舉勸持。二七行半總釋勸意。初分三。初一行誡勸。
諸善男子各諦思惟此為難事宜發大願。
末世持經。實為難事。具大願力。方堪承當。願之所在。即佛之所在。故毗盧願周沙界。釋迦本立誓願。多寶願塔證經。皆不離願也。
△二十七行正勸。分六。初五行無願說難。
諸餘經典數如恒沙(至)能說此經是則為難。
舌談群經。手接須彌。動大千於一足。立有頂而傳經。四者雖難。不及說法之難者。何也。以持說群經。處眾無畏。具富那之辯者能之。握須彌若秋毫。擲大千如小芥。得目連之通者任之。威嚴處色頂之天。鏗鏘流餘經之響。負身子之智者。足以辯壓群賢。若三聖者。尚發願於他國。其難可知矣。然濁惡之世。二執高大。不啻須彌。無明堅厚。不啻大千。慢心增上。不啻有頂。若說此經。能破二執。能斷無明。能滅慢心。不信之人。見之憎嫉罵詈等。若無大願。便生退屈。是則為難也。
△二二行。無願書難。
假使有人手把虗空(至)若使人書是則為難。
太虗無相。猶可把而行之。妙旨垂文。難染之簡翰者。以末世怪迹易尚。常道難行故也。然此妙法。雖言辭寂滅。理實稱性。即言可行。離言莫證。能書即言之經。則證離言之道。人難信故。易憎嫉故。是則為難也。
△三二行。無願讀難。
若以大地置足甲上(至)暫讀此經是則為難。
大地磅礡。有神通可足置於天上。一乘秘藏。非圓根難讀之於惡世者。以四大堅執。無明厚重之人。一念迴光。暫讀此經者。難矣。
△四二行。無願持難。
假使劫燒擔負乾艸(至)為一人說是則為難。
劫火洞然。大千俱壞。負艸不燒。出於神通誠信。惡世持經。在乎機器不怠。若無願力。終生退屈。是則為難。
△五三行。無願聽難。
若持八萬四千法藏(至)問是義趣是則為難。
八萬法藏。未若一乘之圓頓。六種神通。豈如三身之極證。惡世之中。能耳聆妙法之言。神資實相之味。能問一乘因果之宗。四種安樂之行。若無大願。耳雖聽而心不受。口雖問而身不行。是則為難也。
△六三行。無願奉難。
若人說法令千萬億(至)如斯經典是則為難。
化恒沙人得證小果。不如奉持此經者。謂供養妙法。一色一香。皆成菩提。持說恭敬。合掌低頭。悉得成佛。若無大願。不能供奉。福慧雙修。是為難也。嗚呼。擎空擲地。人世所無。說此經法。即今所有。但隱怪之徒。好奇異而惡常道。曲高和寡。得人者稀。故佛以非喻為喻。數數勸持也。
△三二行結勸。
我為佛道於無量土(至)若有能持則持佛身。
於諸經中為第一者。乃群經之關鍵。千聖之命門也。能持持佛身者。以諸佛全身不離此經故。若持聞思修。本妙靈機。當體全彰。觸處即是菩提。豈易持哉。
△次七行半。總釋勸意。
諸善男子於我滅後(至)一切天人皆應供養。
諸善下。募持經人。此經下。明難持能持。諸佛歡喜。暫持者。謂入息不居陰界。出息不涉眾緣。常轉是經者。勿論。即有一念迴光。遵佛語而暫時持誦者。諸佛亦皆歡喜稱歎也。是則下。明歎持能持。即成勝行。要以是道。內自攝持。得無畏力。則是勇猛。心不退屈。盡行道法。則是精進。內外自正。理攝三聚。則是持戒。脫體無染。塵勢自淨。則是頭陀。疾得佛道者。即心自性。成就慧身。不由他悟也。化澆漓之世。必藉淳風。止於至善。從法化生。證法身理也。開人天眼。實資解義。故能解能說者。一切天人。應當供養。上寶塔出現顯示實相已竟。