妙法蓮華經提婆達多品第十二
此品顯平等大慧是一。而悟有難易也。以聲聞久懷佛道長遠之怖。不起好樂。今既授記。多劫乃得證果。恐彼不肎勤求。故佛自引本事。昔為國王。人中極尊。不惜身命。為奴求法。聖中大智最易教者。只至於今。得成菩提。此顯易中之難也。恐彼難而不進。又說文殊龍宮教化。龍女獻珠之頃。成等正覺。海為生死沉溺之地。龍乃三毒之一。女為濁垢之品。最難化者。當下即能現證。此顯難中之易也。提婆達多。此云天熱。以初生時。人天等眾。心皆驚熱故。亦云天授。從天祈得故。是斛飯王之子。阿難之親兄。入大乘論問。彼達多世世為佛怨。云何言是菩薩。答。若是怨者。云何世世相值。如二人行。東西轉遠。豈得為伴。報恩經云。若言達多實是惡人入地獄者。無有是處。大雲經云。達多不可思議。所修行業。同於如來。若夫自造逆罪。及教闍王害父。如此等事。皆是大權示現。行於非道。通達佛道。眾生根性不同。入道有異。一逆一順。弘道益物。故知現逆事者。為懼惡人。令不起惡耳。又此品題。標人以顯行。菩薩行出塵沙。今取四聖功業。以明五行。天授行於非道。通達佛道。病行也。龍女悟理。剎那證果。天行也。佛修六度而取菩提。聖行也。文殊入海。大慈無染。梵行也。四行隨機施化。嬰兒行也。非天行不能證理。非梵行不能涉有。自修唯在聖行。利生須假嬰病二行。
△二難易得果證法平等。分二。初明達多通經釋迦資之成道。二明文殊弘經。龍女因之成佛。初又三。初師弟原委。二結會古今。三勸信生善。初有長行偈頌。長行分四。初明求法時節。
爾時佛告諸菩薩(至)求法華經無有懈倦。
舉昔多劫勤求妙法。激勵諸人。云何而不勤求也。
△二正明求法。又二。初明發願。
於多劫中常作國王發願求於無上菩提心不退轉。
△二明修行。又二。先明六度行滿。
為欲滿足六波羅蜜(至)身肉手足不惜軀命。
先願後行。行願相資。方成佛道。小教事度。初教理度。分教次第度。後三圓融度也。捨依正名檀度。防七支名戒度。打罵不報名忍度。為事始終名精進度。禪定名禪度。智慧名般若度。六波羅蜜者。謂行此六法。離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸故。滿足者。如尸毗王代鴿。檀滿。普明王捨國。尸滿。仙人為王割截。忍滿。大施太子抒海。並七日翹足。精進滿。尚闍黎雀巢頂上。禪滿。劬賓大臣。分地息諍。智滿。勤行下。施依正。
△次明推求妙法。
時世人民壽命無量(至)吾當終身供給走使。
△三求得法師。
時有仙人來白王言(至)若不違我當為宣說。
仙人白王。感應道交也。非此王則仙人無以取之為友。非仙人則此王無以尊之為師。王正求師。仙人即來。師資允諧。希世之遇也。然此妙典。五明不能梗其軸。四圍難以齊其駕。理超四含。故名大乘。義控一乘。故名妙法。不違我者。以道師人。必言聽事遵。非冐名沽寵而已。又試其有所挾否。如挾貴挾勢。不足以語道也。匹夫而為百世之師者。此仙人也。
△四受法奉行。
王聞仙言歡喜踊躍(至)精勤給侍令無所之。
身無倦。役役勤勞。心無倦。孳孳妙法。捐捨四海之富。頓忘龍鳳之姿。僕僕任婢之勞。下心至此。何其切也。千歲不倦。學而無厭。侍給不乏。恒心不輟。然仙人高尚其事。能下王者之心。有道之士。不臣天子。不友王候。仙人至矣。知有其師。不知有其身。知有其道。不知有天下。則王者至矣。
△二偈頌。有七行半。分五。初二句。頌求法時節。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我念過去劫為求大法故。
△二一行半。頌正明求法。
雖作世國王不貪五欲樂(至)身當為奴僕。
△三一行半。頌求得法師。
時有阿私仙來白於大王(至)吾當為汝說。
阿私。此云無比。其形與法。皆無比也。即達多昔名也。
△四二行。頌受法奉行。
時王聞仙言心生大喜悅(至)身心無懈倦。
木實曰果。桃李之屬。艸實曰蓏。爪瓞之屬。
△五二行。結證勸信。
普為諸眾生勤求於大法(至)今故為汝說。
師弟原委竟。
△二結會古今。分二。初正結會古今。
佛告諸比丘(至)時仙人者今提婆達多是。
今之釋迦。昔之國王。昔之仙人。今之達多。形雖遷。有不遷者存焉。神雖不更。有更者代耳。不遷不更者。二聖之神也。有遷有更者。二聖之形也。所謂吾猶昔人。吾非昔人也。
△二明師弟功滿。分二。初明弟子功報圓滿。
由提婆達多善知識故(至)皆因提婆達多善知識故。
由提下。因圓滿。善知識有三。一外護。不揀黑白。但能營理所需。如母養兒。調理得所。舊行道募緣者是也。二同行。更相䇿發。不昏不散。日有其新。切磋琢磨。同心齊志。如乘一舡。互相敬重者是也。三教授。宣傳聖言曰教。訓誨於我曰授。內外方便。通塞妨障。皆能決了。善巧說法。示教利喜者是也。增一云。莫與惡知識與愚共從事。當與善知識智者而交通。若人本無惡。親近於惡人。後必成惡人。惡名遍天下。善人反此。令我具足等者。明昔願。昔寶藏佛時。佛為寶海梵志。發五百大願。時有裸形梵志。名亂想可畏。曰。善丈夫。汝未來無量劫中。行菩薩道時。我於汝邊。求乞國城頭目等。助汝滿足六度。早成佛果。我為弟子。與我授記。寶海曰。真我善知識無上道伴也。慈悲喜捨。從境得名。以所緣眾生之境無量。故能緣之心亦無量也。能與他樂。能拔他苦。慶他離苦得樂。緣他無憎無愛。亦名四無量定。三十二下。明果滿。始自足下安平。乃至頂上肉髻。有三十二種。始自無見頂。乃至手足有德相。有八十也。十力者。始是處非處力。乃至漏盡力。四無畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說苦盡道無所畏。四攝法者。一布施攝。若為樂財眾生。即以財施。樂法眾生。即以法施。二愛語攝。以善軟心。隨順一切眾生。安慰開喻。一切眾生。生親愛心。依附受道。三利行攝。隨起身口意行。能令一切眾生。各沾利益。四同事攝。明見眾生。分形散影。普和其光。同彼事業。各使沾益。云攝者。眾生情之所愛。唯此四法。用此四法。同情接引。導以大乘正道而度脫之。所謂先以欲牽。令入佛道也。十八不共者。始自身口意無失。終至知過現未來。皆因下結。以仙人非常之規模。鋾鑄釋迦非常之德業。故云皆因等。
△二明法師妙果當成。又三。初正明得果。
告諸四眾提婆達多(至)世界名天道。
人天教中。率性而修。即人事而達天理。故完天道。大乘宗中。率佛性而修萬行。即諸法而證實相。以完本然之理。故世界喻天道。而佛號天王也。問。達多造罪入獄。佛說法尚未出獄。何得授記。答。達多在獄。阿難往問。達多云。如受三禪之樂。只此一語。便是天王如來。何待授記。今授記者。要知達多今日之憎心。不異昔日之妙法。釋迦今日之怨家。不異昔時之知識。必如是方顯一乘實相。平等大慧。無怨無親也。
△二明果後化度。
時天王佛住世二十中劫(至)得無生忍至不退轉。
天王佛住世說法。一切眾生。聞法得果也。
△三明滅後利益。
時天王佛般涅槃後(至)發菩提心至不退轉。
滅後起塔供養得果也。結會古今竟。
△三勸信生善。
佛告諸比丘未來世中(至)若在佛前蓮華化生。
聞經生信。不墮三途。而生三善處也。無而忽有曰化。以非化言化。如蓮華化生為父母也。問。以何信方得淨信不疑。答。有三。一信實相平等不異。即免餓鬼。生十方佛前。常得聞經。二信不善人是善人之資。即免畜生。生人天中。受勝妙樂。三信佛心怨親無間。即免地獄。生淨土蓮華化生。又此勸信之意。以達多惡名素著。今得妙果。因果懸殊。封教之流。孰不疑焉。若能敬信不疑者。契聖賢自覺之境。感世出世間之果。必矣。上達多通經。釋迦資之成道竟。
△二文殊弘經。龍女因之成佛。分二。初明文殊通經。二明通經利益。初又分五。初智積請退。
於時下方多寶世尊(至)白多寶佛當還本土。
意謂多寶出現。為證此經。證經已訖。是故請退。
△二釋迦止之。
釋迦牟尼佛告智積曰(至)論說妙法可還本土。
止之之意。雖迹門事訖。本門未彰。故託文殊以留多寶。佛之密意。非菩薩之所知也。
△三文殊尋來。
爾時文殊師利(至)共相慰問却住一面。
華表因行。輪表圓具。娑竭羅。此云鹹水。須彌山外香水海。香水海外七金山。七金山外有鹹水海也。問。序中文殊在會。未見云去。何自海而來。答。龍宮在娑婆世界。靈山相去不遠。如在本山。故不言去。又聖人一動一靜。隨機顯法。今借龍宮所化之事。顯性海本覺之理。故從海而來。又文殊具大智神通。豈以凡情測度。不起此會。於海化物。理亦應然。如十通品云。菩薩無體性無動作。往一切佛剎。禮敬求法。不曾動其本處。況在娑婆之龍宮。可執往來相乎。所以智積不來相而來。故請還本土。文殊不去相而去。故詣靈鷲山。問。三千大界之外。各四百萬億那由他土。無復大海。移置天人。今文殊所化龍眾。何故仍從海涌出。答。有三義。一既移置天人。及變大海。大智神通。從所移不變處來。二海眾縱移。而龍宮不動。宮雖不動。而所居已變。大智神通。從變而不變處來。三無緣者釋迦移去。有緣者從文殊來。此不思議山海宛然。以佛神力會眾不見。文殊既不起而往。其土亦即穢而淨。淨名云。移置天人他土。都不使人有來往相者。此也。
△四智積請問。
智積菩薩問文殊師利(至)所化眾生其數幾何。
意謂龍宮卑濕。非說法之地。龍性憍慢。非載道之器。其被化者。恐難於多。故云其數幾何。
△五文殊垂答。
文殊師利言其數無量(至)於海教化其事如是。
意謂善說法者。不擇其地。善度生者。不擇其機。地愈卑而法化愈廣。機愈憍而得道愈速。故云其數無量等。所言下。蒙化集證也。本聲下。先秉權教住小道。但說苦集等事。今皆下。今聞實相。悉住大乘空義。文殊下。結其利益。謂涉海行化。所度若斯。
△二明通經利益。分十。初智積偈問。
爾時智積菩薩以偈讚曰。
大智德勇健化度無量眾(至)令速成菩提。
初一行。歎人。次一行。歎法。正法華云。至人慧無量。化海眾無數。惟為露聖旨。分別說其意。上二句歎人。下二句歎法也。露聖旨者。隨自意語。唯說實相。分別說者。隨他意語。方便說三。彼經問義明顯。今經隱含。謂汝所化之多眾。為是演暢實相之義而化之乎。為以一乘實相開闡種種權門。引導眾生終歸一乘。令速成菩提乎。必有問意。方與下文相應。
△二文殊略答。
文殊師利言我於海中唯常宣說妙法華經。
祖述燈明。憲章釋迦。傳唯心之要旨。披圓頓之方冊。故云唯常宣說等。
△三問有得果。
智積問文殊師利言(至)修行此經速得佛不。
罄千佛之底蘊曰甚深。盡性相之幽宗曰微妙。衍義無竭。似摩尼珠。乃希世奇觀。群經莫及。此歎經旨也。頗有人依此勤修。一生頓證否。此問化機也。
△四答有其人。
文殊師利言(至)志意和雅能至菩提。
有娑一句。指族標人。年始一句。顯童蒙之年。有高遠之智。智慧下。明慧利觀機。得陀下。明總持法藏。深入二句。明定慧具足。於剎下。明具德速證。四悉隨機曰微妙。皆歸一乘曰廣大。慈悲濟物。仁讓克己。和則處物不乖。雅則正己不苟。有此風格。立地成佛。故云能至菩提。此中於剎那頃。應下龍女成佛。謂時之促。顯證之速也。發心在住位之初。不退當八地。辯才當九地。慈悲長養。大悲功終。當十地。功德具足。修證圓滿。金剛等覺位。此發心證果。不離一剎那也。所謂一修一切修。一斷一切斷。一證一切證。如斬絲染色。一剎那頃。能至菩提。豈存次第乎。
△五智積疑問。
智積菩薩言我見釋迦如來(至)於須臾頃便成正覺。
難行能行者。捨頭目等。積功累德者。積千善而成千福相好。累萬德而成萬德莊嚴也。三千下。總結難行苦行。廣顯釋迦捨身之多。無芥子許處也。不信此女等者。智積意謂。以妙法之希有。得善說與能行。成佛固當生信。但以積功累德之能仁。校初心八歲之龍女。遲速不能無疑。若信速者。則疑釋迦為無智鈍根。若信遲者。則疑龍女剎那發心。焉能頓超釋迦之多劫哉。故云不信等。
△六龍女釋疑。
言論未訖時龍王女(至)却住一面以偈讚曰。
深達罪福相遍照於十方(至)度脫苦眾生。
言論下。經家序現申敬。偈中龍女讚佛證已。深達二句。明實智朗照無遺。謂如來深達罪福。自當證知我須臾而成佛也。一往論之。三途為罪。人天等為福。尅論之。九界為罪。唯佛界為福也。凡情觀之。則見有九界罪相。佛界福相。既有罪福相可得。不名深遠明達。若如來以不思議妙智觀之。不見有九界之罪相。亦不見有佛界之福相。了達一切諸法。唯一實相。不見有罪福之相可得也。然龍女以深達罪福而讚佛者。葢智積不信能得菩提。以龍女畜類。是一苦罪眾生。見如來是福德莊嚴也。若能深達罪福之相。則不見龍女是苦罪。如來是福嚴。自信龍女須臾成佛無疑。十方即十界。既深達罪福。不見九界佛界之相可得。而十界泯絕矣。雖則十界泯絕。不妨十界宛然。以不思議妙智。遍照十方。十界宛然。罪福不失故也。微妙下。明法身清淨圓滿。天人下。明八部敬仰宗奉。又聞下。證己成佛度生。引佛證見。能至菩提。以消智積之疑也。我闡二句。應下即往南方成佛。演說妙法等。
△七挾權難問。
時舍利弗語龍女言(至)云何女身速得成佛。
汝謂下。總舉難端。述彼所說。陳己所疑也。意謂我等秉丈夫之資。負拔俗之秀。終年幸聞此法。成道猶待多劫。況爾異類女質。視佛果若此之易。恐大言傷實。取信良難。所以下徵釋難信。一者穢軀難信。二者無因難信。三者有障難信。云五障者。梵王淨行。女人多染。帝釋少欲。女人多欲。魔王堅固。女人濡弱。輪王仁慈。女人妬害。佛具萬德。女具煩惱。故超日月三昧經云。淨修四禪為梵王。婬恣無度受女身。勇猛少欲作帝釋。嬌姿多態受女身。具十善法。敬事三寶。作魔王。輕慢不順。毀失正教。受女身。行菩薩道。慈愍眾生。作輪王。無淨行受女身。具菩薩行。方得作佛。女無此行。故不作佛。聞如是障。當厭女身。修丈夫行。方得作佛。
△八獻珠除疑。又二。先獻珠以表圓解。
爾時龍女有一寶珠(至)觀我成佛復速於此。
龍女意謂。智積乃多寶之良胤。身子乃釋迦之上足。智積之疑猶略。身子攻難愈詳。二賢若此。群賢可知。若更持詞以辯。終以為侫。故借寶珠以為質。欲顯速證也。珠表智。佛表理。以智契理。將因趨果也。受疾。表龍女證果之速也。
△次果滿正除眾疑。
當時眾會皆見龍女(至)一切眾生演說妙法。
忽然成男者。萬法如幻。無有定相。當何轉乎。不轉而變。即女而男也。具菩薩行。因圓也。坐華等。果滿也。普為下。說法也。南方虗明之地。自北而南。從迷入悟。而成一切種智也。一珠稱性之施。義攝萬行齊圓。不住法施。用力少。收功多。豈假大千身命。多劫六度乎。所謂千年之鳥。不及朝生之鳳。圓根與不圓根。日劫相者。即此意也。
△九時眾得益。
爾時娑婆世界菩薩聲聞(至)發菩提心而得受記。
爾時下。會眾歡喜禮敬。無量眾生下。彼土蒙益也。娑婆世界下。此土蒙益也。兩土之緣。厚薄不等。入道之機。多少之別。既言眾生。皆是凡夫頓證。住不退地。
△十會眾默然。
智積菩薩及舍利弗一切眾會默然信受。
智積未信為疑。身子挾權為難。到此方知龍女依圓修行。速疾成佛。目覩其實。心允其說。理屈於辯。施命之執。自泯。五障之難氷釋。故與一切眾會。默然信受。上二品示佛知見已竟。