妙法蓮華經持品第十三
此品至壽量為悟佛知見。由前二品顯平等大慧。無生無滅。無冤無親。法華神功。不可思議。故如來唱滅募人。欲令此道常存。斯文不墜。末世弘經。非願力不能也。所以此品有諸菩薩。並新記聲聞。發願弘經。忍難雖善。不若無難為美。果能三軌自持。四行自守。杜諸難於未然之先。又何須忍難於已然之後。由是他方大士。數過八恒河沙。發願此土弘經。如來止而不允。以待本門弟子從地涌出。其數無量。慈氏疑問。啟下壽量。開師門之近迹。顯佛地之遠本。法會大眾。悟得毗盧性海。佛地遠本。三世益物。法身常住。化化不窮。無古無今。空劫已前未為始。盡未來際猶未終。極盡窮源。故此四品為悟佛知見之文。此品以持字標名者。以二萬菩薩奉命弘經。故云任持。若以青蓮目視八十萬億那由他等。令其發願。當云勸持。以二萬菩薩是法師品別命之數。八十萬億等。前無別命。今以目視。有勸意焉。雙該任持勸持。故云持品。
△大章第三悟佛知見。分二。初因迹門弟子通經。文殊請問。如來示軌四行。二發本門弟子通經。彌勒騰疑。如來開本壽量。初有二。初明持經。二示方軌。初又二。初明受持。二明勸持。初又三。初菩薩奉命此土弘經。
爾時藥王菩薩摩訶薩(至)種種供養不惜身命。
藥王二萬等。是法師品所因所告之人。樂說又是寶塔品之當機。既聞如求唱滅求人。發願弘經。故諸大士即奉命而發願也。惟願不為慮者。謂聖道載於典籍。恢弘力在智者。若未得其人。則微言絕矣。使斯文不明之於其人。復不得行之於其世。蒼生若八溝壑。誠聖心之憂也。今既克任此事。故願聖心無慮也。善根少。眾生濁也。增上慢。見濁也。貪利養。煩惱濁也。增不善。命濁也。遠離一句。劫濁也。世道交喪。異端競作。五濁之世。正信者少。邪見者多。惟以徇利以豐四肢。豈能存心而却五欲。十惡自滋。三空漸遠。人倫之道。尚有失於綱常。方外逸宗。寧得入於神化。故云難可教化。起大忍力者。非深位大士。忍力成就。不能讀誦也。忍眾惡而外形骸。歷艱難而行此道。故云不惜身命。非土木身軀。夢覺生死者。不能成此志也。
△二聲聞發願他土弘經。
爾時眾中五百阿羅漢(至)瞋濁諂曲心不實故。
此等道力未充。難堪惡世。發願他方異土。弘法利生。畏堪忍之難調難伏也。所以下徵釋。弊惡者。謂損壞性德。造積惡業之人也。懷增上者。未得謂得。舉一兼七。功德薄者。縱有少善。皆是有漏。非稱性之因也。瞋含貪癡。渾濁慧性也。諂曲即巧言令色。阿附苟合之類。此中瞋慢乃根本之二。諂乃隨眠之首。以二兼四。以首統餘。根隨全具。成上弊惡義也。具此諸惡。偽詐無信。故云心不實故。以不實故。難以語道。故誓於他方異土。廣說此經。良由二乘見地偏枯。不解揚波啜糟之變。難以化於濁醉之世。不得不若斯也。
△三六千比丘尼眾請記。分三。初波闍波提請記。又二。先請記。
爾時佛姨母摩訶波闍波提(至)瞻仰尊顏目不暫捨。
憍曇彌。乃尼眾之主。故統六千而請記也。眾尼見聲聞授記。龍女成佛。感發其志。謂若以聲聞言之。彼聲聞也。我亦聲聞也。聞法既同。理應不異。何授記不及於我等。以女言之。龍女女也。我等亦女也。既同其倫。必同其道。我等豈龍女不若乎。由是心雖自肎。踟蹰未決。故悱悱然。口欲言而又難其所言。但翅首目視。俟聞命焉。
△次與記。
於時世尊告憍曇彌(至)得阿耨多羅三藐三菩提。
我先總說。即指五百弟子品末。迦葉汝已知等。一行半偈也。今汝下。因記。當得下。果號。一切喜見者。因為法師。以法喜悅人。故果亦稱之。是一切下。轉次授記。六千又云菩薩者。指六千當來。具菩薩道而言也。
△二耶輸陀羅請記。亦二。先請記。
爾時羅睺羅母(至)世尊於授記中獨不說我名。
既聞總記。豈不自知有分。但見聖母覿面得記。故亦請命其名。欲以彰己德而撫群望也。
△次與記。
佛告耶輸陀羅(至)佛壽無量阿僧祇劫。
耶輸示迹。葢表大悲。法喜稱適大智。智悲雙運。然後萬德具足。千相光嚴。故果號具足千萬光相。取相好莊嚴。身光無盡之意。壽無量等。既曰善國。仁人相踵。秉命悠長。故隨機之壽。住世亦永也。悲華云。姨母元為水神。生生願為佛姨母。耶輸元為須彌山神。生生願為佛婦。求佛出家。得道受記。今與記者。滿宿願也。
△三尼眾領解發願。
爾時摩訶波闍波提(至)即於佛前而說偈言。
世尊導師安隱天人我等聞記心安具足。
諸比丘尼說是偈已(至)於他方國廣宣此經。
歡喜偈讚。發願弘經。文顯可了。上受持竟。
△二明勸持。有長行偈頌。長行分二。先如來目視。
爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。
以目視者。觀諸大士。位當亞聖。道越小賢。才足以任大道。風足以維澆俗。默然心遣。令彼自薦也。又此土他土。分籌定欵。不合聖意。故視諸菩薩。令其發願也。
△次菩薩發願。
是諸菩薩皆是阿惟越致(至)在於他方遙見守護。
是諸下。序德位。承目視之意。故避座向前。思欲持經。柰色在已而言未及。故作念請勅。復作下。謂今佛默然。意必有在。未聞其命。為計若何。不敢自專意。敬佛意有二。一者目視即是遣使。不待言也。二者欲人擔荷此法。持說不泯故。我等繼志述事。便是敬承聖意。何待言命。然後發願也。本願者。一乘之道。已覺於己。復以覺人。上使法鼓常鳴。下驚群迷不寐。此是本願也。一舉兩得。故云敬順自滿。躊躇已定。近前舉願。任此難事。發言無畏。故云師子吼也。周旋十方者。以諸賢各司一方。分疆立界。然世間無不可化之人。亦無不可行道之處。果時清道泰。聖人何為。故發言不揀善惡。遍一切處。令一切眾生。書寫解說以利人。正念修行以自利也。此菩薩不同前二。前乃自持。此承如來付囑之意。普令人持也。皆是佛力者。歸功於佛。以佛三輪加被故。惟願等者。以此法乃諸佛慧命。非餘人所能。雖本願如是。非佛力不克。故賴其護念。庶靈峯仙軫。歷險直驅。濁世含靈。乘載脫苦也。
△二偈頌。有二十行。分三。初十七行。廣明忍難。二二行。略明通經。三一行。總結誓願。初又二。初一行。總明惡世弘經。
即時諸菩薩俱同發聲而說偈言。
惟願不為慮於佛滅度後恐怖惡世中我等當廣說。
聖人去世。無人救正。傷風敗倫者多。故云恐怖惡世。以聖道訓世。令人遷善崇德。故當廣說。
△二十六行。廣明所忍之境。又四。初一行。總明忍惡。
有諸無智人惡口罵詈等及加刀杖者我等皆當忍。
正斥曰罵。傍及曰詈。下愚無信。視正如怨。嫉其法。惡其人。惡言毀之不足。加刀杖而害之。菩薩怨親平等。不校不報。以理自責。以忠自恕。惟道是務。皆當忍之。
△二三行三句。邪慢行事。
惡世中比丘邪智心諂曲(至)假名阿練若。
此是弘經菩薩。擬末世邪智人之行事也。初一行。邪慢存心。或有下。異言異服。誑惑世俗。是人下。結惡顯假。阿練若。此云閑靜處。亦云無諍。有二。一以三昧力將護眾生。令不起諍。二隨順法性。無違無諍。具四德當住此處。一多聞。總持不忘。二分別。能解妙義。三正念。常不放逸。四隨順。如教而行。寶雲經云。阿練若者。不與世諍。不近不遠。便於乞食。有樹陰。多華果。足淨水。無難事。獨無侶。誦所聞。凡居此者。謂調煩惱故。自謂真道。無多聞也。與白衣說法。不解妙義也。懷惡心。無正念也。念俗事。不順教而行也。自舉蔑他。非無諍行。故云假名阿練若也。
△三五行三句。出過謗毀。
好出我等過而作如是言(至)皆當忍受之。
此擬惡世慢流。謗弘經菩薩。種種輕毀之語也。上假名練若。身業不善。懷惡念俗。意業不善。此中口業不善。其謗有五。一謗貪利。二謗邪說。三謗自作。四謗誑世。五謗求名。國王等。乃菩薩之檀越。對彼言過。巧用間計。令疎彼親己耳。我等下。敬佛付託告勅之命。而忍諸惡。為斯輕言者。當面譏刺之辱。汝等是佛者。言似稱讚。意實譏刺。菩薩若聞不聞。默然忍受。以至人四相皆空。是非一致。尚不知有我。況校是非哉。
△四五行半。敬佛忍難。
濁劫惡世中多有諸恐怖(至)皆當忍是事。
此菩薩敬佛弘經徇身忍難也。輔行云。一切行中。瞋害尤甚。故忍最難。大論云。天帝問佛。若行忍者。唯有一事最不可耐。小人輕慢。謂為怖畏。故不應忍。佛言。若以小人輕慢為怖畏欲不忍者。不忍之罪。莫甚於此。何故。不忍之人。賢聖之所輕慢。忍辱之人。小人之所輕慢。二輕之中。寧取何輕。故知寧為小人之所輕。不為聖賢之所賤。無智之人。輕於不可輕。賢聖之人。賤於所可賤。為是義故。須行忍辱也。廣明忍難竟。
△二二行。略明通經。
諸聚落城邑其有求法者(至)願佛安隱住。
凡有求法之處。菩薩往到其所。以無所畏。說此妙法也。我當二句。任持弘經。願佛無慮。安隱而住也。
△三一行。總結誓願。
我於世尊前諸來十方佛發如是誓言佛自知我心。
問。此諸菩薩神通智力。不可思議。縱在末世說法。誰敢不信。而說如是種種弊惡者。何也。有三意。一者欲現前發願弘經者預知末世有此弊惡。使臨難不怖故。二者欲當來聽法修行者。知有此過。當反邪歸正故。三者欲世尊說以禦難之方。俾五種法師。皆安樂故。初明持經竟。
妙法蓮華經大成卷第六