△二、正論一十九章，分三：初一章開宗定義。文二：初、章名。
開宗第一
開啟涅槃無名真常之義，為下十八篇所宗。亦猶仲尼談孝，先有開宗明義之章。
△二、本文中二：初、陳宗序意。文二：初、陳宗二：初、引經總標。
無名曰：
主者之宗尚，故標其所稱也。
經稱有餘涅槃、無餘涅槃者。
此二涅槃，諸經皆說。餘，殘也。煩惱雖盡，而身智未亡，曰有餘；至於灰身滅智，曰無餘。若定性二乘，從有入無，具此二種。迴心二乘及一切菩薩，不入無餘，異二乘故。佛應化身，示現具二。者，即牒經也。
△二、依經釋義三：初、翻名釋涅槃。
秦言無為，亦名滅度。
秦朝翻上涅槃，有此二譯。下自釋云。
無為者，取乎虗無寂莫，玅絕於有為。
虗無寂寞者，真理無聲色也。玅絕者，即有而無也。有為者，三世四相心境諸法也。夫全真之事，雖事相宛然，而即事之真，真常虗寂故。過現未來、生住異滅一切有為，本自不生，今亦無滅。無生無滅、無去無來、無色無聲，顯示此義故，翻曰無為也。故《楞伽》云：「初生即有滅，不為愚者說。」又《楞嚴》云：「生滅去來，本如來藏。」
滅度者，言其大患永滅，超度四流。
大患者，生死也。《老子》云：「吾有大患，為吾有身。」四流者，欲、有、見、無明也。《華嚴》亦說此四。既常漂溺有情，故曰流。生死是妄果，四流是妄因。若知生死本真、四流常寂，故能滅大患、度四流，不歷僧祇而登玅覺者矣。前是通翻，謂一切有為皆即無為。此約別翻，生死煩惱即滅度也。至於凡聖、染淨、依正等，一一皆可以即平等也，則涅槃義無處不顯。故大唐奘師翻為圓寂，謂德無不備、障無不盡也。
△二、就理釋無名。
斯蓋是鏡像之所歸、絕稱之幽宅也。
斯者，指涅槃也。鏡像者，鏡中現像似有實無。幽宅者，聖賢所住深理也。一切有為生死及四流，皆同鏡像之不實。推之不實，則同歸一性。性本平等，故絕差別之稱，乃曰涅槃無名。如百川歸海，各失本名。
△三、約應顯假名。
而曰有餘、無餘者，良是出處(上呼)之異號、應物之假名耳。
良，信也。處，居也。從真起化，居處人天，故出現曰有餘、息化曰無餘。信此不虗，皆即真之事也。
△二、序意。
余甞試言之。
甞，當也。試，且也。未敢決言其理，當且議之。
△二、立義推宗三：初、標宗敘義三：初、明體超數表。
夫涅槃之為道也。
此句標所宗，則知所議是無為之至道。又道者所行處也，眾生雖不失而常背此，聖人雖不取而常履此，今議聖者所行所證之處，故此句為總、下多句為別，以別釋總，則句句上皆有此句。
寂寥虗曠，不可以形名得。
深廣不可測也。寂兮無聲，寥兮無色。沖虗故深，曠大故廣，故不可以形名求也。
微玅無相，不可以有心知。
微玅不可知也。有心知者，解心妄智不能及。
超羣有以幽昇。
非有也。羣有者，三界二十五有，謂四洲、四惡趣、六欲并梵天、無想、五淨居、四禪、四空處，此二十五處皆屬有情所居。涅槃非有，故曰幽昇。
量太虗而永久。
非無也。量，比也。太虗常住，體無生滅。道亦如之，故曰永久。
隨之弗得其蹤、迎之罔眺其首。
弗，不也。罔，無也。眺，見也。隨順者無蹤迹可得，瞻迎者無端首可見。上句則得在於無得，下句見在於無見。無得者方能隨順，無見者乃曰瞻迎，玅在斯矣。
六趣不能攝其生。
即無生也。天、人、獄、鬼、脩羅、畜，此六是迷塗生趣，不能攝之，故無生曰道。
力負無以化其體。
無，滅也。力負者，變化之力趨新捨故。故力莫大於無常，不能化真常之玅體故。
潢漭惚恍，若存若往。
積水曰潢，水大曰漭，今但語其深廣。惚恍者，不定也。深廣之體，欲言其有，心色兩亡；欲言其無，幽靈常在，故若存若往，此顯不可思議也。
五目不覩其容、二聽不聞其響。
肉、天、慧、法、佛眼曰五目。左右二耳曰二聽。理絕見聞，故不可覩聽也。
冥冥(深也)窈窈(遠也)，誰見誰曉？
誰，何也。以何為見？以何曉了？
彌綸靡所不在，而獨曳於有無之表。
彌綸者，周徧義。靡，無也。曳，出也。徧無不在，而獨出有無之外。上句則即一切法，下句離一切相也。然上諸句皆談涅槃玅道體本如是，文雖似重，義各有理。且別中初句離名相故，第二句絕知解故，三離常情故，四超斷見故，五佛非新得故，六菩薩莫窺故，七、八生滅難求敁，九、十存亡叵測故，十一、十二見聞不及故，十三、十四深遠難窮故，十五隨緣普周故，十六體常不變故，如是之義皆語涅槃。諸佛既以八萬四千塵勞一一為門，即知有塵沙玅義，今且略談十六句也。
△二、明比量難求。然法相宗說有三量：一心真見道曰現量，相見道曰比量，比度不真故曰非量。今比之既難，用比則失，失乃成非，是故一切深義竝曰言語道斷、心行處滅，唯現量者可證也。
然則(承上也)，言之者失其真。
語言非是道，用言則失真。
知之者反其愚。
愚者，昧也。道體常寂如愚，知解非是道，存知失寂滅。
有之者乖其性、無之者傷其軀。
有無非正道，存之滯二邊，故傷其軀而乖其性。蓋涅槃體離此四故，四皆乖失，豈知見之比度也？非謂別有玄道不可四求。
△三、示現量之所以。
所以(由比之不得故也)釋迦掩室於摩竭。
釋迦始成道，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中七曰不說法，同掩室也，自受法樂故。或云思惟行因緣行故。今取前義，行滿證圓、現量親證，故無所說。七日之數，或云一七二七乃至七七、半年一年，但為見聞隨機，故諸經各異。《智論》云：「佛初成道五七日不說法。」《法華》亦云：「三七日中思惟如是事」等。
淨名杜口於毗耶。
梵云維摩詰，此曰淨名。杜，默也。梵云毗耶離，此曰廣嚴，即城名。昔維摩詰與五千菩薩，在毗耶城室內共談不二法門。維摩默然無言，文殊讚曰是真入不二法門。
須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨華。
《大品經》須菩提於巖中晏坐，釋梵雨華為供。善吉曰：「空中何以雨華？」天曰：「我見尊者善說般若波羅蜜。」曰：「我於般若未曾說一字。」天曰：「尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若波羅蜜。」又復雨華。上所顯者，初則果佛無說、次則菩薩無說、三則二乘無說、四則天人無說。是知證之則聖凡皆爾，背之則比度皆非，故引四事以證，廣在諸經。
斯皆理為神御，故口以之而默。豈曰無辯？辯所不能言也。
神者，不測之智也。御著，控也。理當以智御，故口默也。豈為無辯？辯才不能及此矣。此結成唯現量可到，非比度可解。
△二、引教推窮二：初、引教明深。
經云真解脫者。
解脫是涅槃之一德，權教三乘皆具解脫離縛之義。今一乘三德簡異於彼，故云真。舉一即三故，但云解脫。
離於言數、寂滅永安。
言詮數量不及，故曰離言數。生滅滅已，故曰寂滅。真常不動，故曰永安。上總，下別釋。
無始無終。
釋上寂滅義，即樂德，寂滅為樂故。
不晦不明、不寒不暑。
體非晦明寒暑故、數量不能及故。釋上離數義，即我德，自在故。
湛若虗空。
水澄曰湛。故不動如虗空，溥徧常住。釋上永安義，即常德也。
無名無說。
體本無名故無說。釋上離言義，即淨德。離言偏過非故。未見涅槃經文，理必如此。
論曰(衍論)：「涅槃非有(有即乖性)亦復非無(無即傷軀)，言語道斷(言即失真)，心行處滅(知即反愚)。」
文竝可見。
△二、推窮顯玅二：初、總釋。
尋夫經論之作，豈虗構哉？
作，立也。構，成也。推究經論，皆以義立文，豈虗成立而無詮表耶？
果有其所以不有，不可得而有；有其所以不無，不可得而無。
果者，決定義。尋其涅槃玅體，定非有無，故不可以有無名數而得也。非有無之所以，下自推釋。
△二、推釋。
何者？
有何所以？下釋。
本之有境，則五陰永滅。
本者，推求義。五陰者，色受想行識也。此五覆法身真理，故曰五陰，即有為色心二事。既五陰即寂滅方曰涅槃，則不可以涅槃為有也。
推之無鄉，則幽靈不竭。
幽靈不竭者，寂寂惺惺之體無窮，故不可曰無。
幽靈不竭，則抱一湛然。五陰永滅，則萬累都捐。
抱一湛然者，兩手相合曰抱，合抱則同一。湛然者，不變也。此幽靈不竭之體，理智不二始終不改故。萬累都捐者，一切塵勞門總曰萬累。捐者，棄也。即事而真，故萬累當體都息矣。
萬累都捐，故與道通洞。
洞者，達也。事與理同，故曰與道通洞。
抱一湛然，故神而無功。
不測之體絕二相故，故無能所修證之功。以能修能證即所修所證，故修而無修、證而無證等也。
神而無功，故至功常存。
以無修無證、無因無果，同真際、等法性，故曰至功常存。
與道通洞，故沖而不改。
沖者，虗也。由沖虗常不改故，即塵勞而道體通達。故《淨名》曰：「菩薩行於非道，是為通達佛道。」
沖而不改，不可為有。
道體不改沖虗，焉可曰有也？
至功常存，不可為無。
平等至功，豎貫三際、橫及十方，豈曰無也？由上義故，經論皆謂涅槃玅體非心言有無可得者，故非虗構也。
△三、結示深玄。文三：初、結難測。
然則(總承前義)，有無絕於內(離性相也)、稱(去)謂淪於外(離名言也)，視聽之所不暨。
暨，及也。體超名相，非聲非色，故視聽不及。
四空之所昏昧。
外道所修四空定，謂空無邊、識無邊、無所有、非非想，妄計為究竟。於此玅道迷而不知，故曰昏昧。
△二、結平等。
恬焉而夷、怕焉而泰。
恬怕者，心之寂靜。夷，平也。泰，通也。涅槃玅心平等通達，無所不在故。
九流於是乎交歸。
九流者，欲界一地為一流、上二界八地為八流，九類雖殊，理唯一致，故曰交歸，故會色歸空。歸是即義。
眾聖於是乎冥會。
眾聖者，三乘人也。冥會者，契合也。三乘同歸一佛乘，一佛乘者無為滅度，故曰於是冥會也。以九流對眾聖，聖凡同體，故曰平等也。
△三、結超情。
斯乃希夷之境、太玄之鄉。
老子有希夷義，即無聲色也。楊子有太玄義，玄者黑也，黑故無異見，即不可測也，況玄之又玄曰太玄耶？今惜語，涅槃玅道既非思議所得，故曰太玄之鄉也。
而欲以有無題牓、標其方域而語其神道者，不亦邈哉。
題牓，謂書題牓示，皆詮名也。邈，遠也。此破三乘異見，既不能即事契真，乃謂實有有餘、無餘名之與相以為涅槃者，皆以書題牓示、標指生滅方域語論玅道，迷之甚遠也。論主既欲返權順實，理當如此也。