△後一十八章問答推窮，合為九重，開解行證之次第。大分為三：初三就真應明等解，次四對三乘顯等行，後二就人法示等證。初中三重：一、真應異同辯。文二：初、敘應疑真問。文二：初、章名。
覈體第二
覈，責也。前云有無絕於內、稱謂淪於外，故今執示現生滅之相，責覈推究涅槃真體何以絕有無名相也。此據人天二乘所見應化為實，故疑真身何以離名絕相？
△二、正問中二：初、序問。
有名曰：
難者所謂涅槃必有名相可得，故標有名為難者之辭。
夫名號不虗生。
名因相有。
稱(平聲)謂不自起。
稱說言謂必由名起，故不自然。此上是汎敘。
經稱有餘涅槃、無餘涅槃者(即前經)，蓋是返本之真名、神道之玅稱者也。
返者，歸也。由聖人歸本證神玅不測之道，是此有無二涅槃，故經文立此名稱也。然今有名者陳相致問，蓋以二乘所見應化為真，未達真身畢竟寂滅、報體相續長時，故執示現生滅之身已為返本真實。則知向下所說，但認化身示成正覺，以為大覺法身圓滿，故說因果行相正符小教。雖以法報標名釋義，多論化相，此意為欲破二乘及諸凡夫執化為真，令達真化不一不二之旨耳。
請試陳之。
此句是無名者問曰：試且陳之行相如何耶？
△二、立問中三：初、陳有餘相：文二。初、牒名述相中三：初、牒名。
有餘者。
△二、述相有五：初、果德已圓相。
謂如來。
應身如來也，謂從如實道來應眾生。
大覺。
自他覺滿故。
始興。
三十四心斷三界九地惑盡，於金剛座上、木菩提樹下初成正覺時。
法身初建。
即戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身初圓也。即八相成道丈六之身，具三十二相八十種好。二乘既認此以為真佛，故今標指之。
澡八解之清流、憩七覺之茂林。
八解者，八解脫。《大品》云：「一內有相外觀色、二內無色相外觀色、三淨解脫、四空處定、五識處定、六無所有處定、七非非想處定、八滅受想定。」此八有斷惑之能故，如清流有浣濯之用。佛已澡之，故得上法身初建也。憩，息也。七覺者，即七覺分：一擇法、二精進、三念、四定、五喜、六捨、七除，一一有覺分之言。或曰覺支，即菩提分法。共成覺道故，如園林秀茂。佛已憩其中也，故得上大覺始興也。此二義，多用《淨名》。彼云：「八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。」
△二、因行已滿相。
積萬善於曠劫。
小乘亦說，菩薩成佛，定滿三僧祇修有漏四波羅蜜，及百劫修相好等。皆曠劫積善也。
蕩無始之遺塵。
直至菩提樹下，三千四心一時斷惑。遺，棄也。塵以坌污為義。即明見修煩惱，是無始可棄之塵垢盡，故今曰蕩也。即知小乘所說，前三僧祇但是伏惑，直至菩提樹下方有斷義。若約始教菩薩，則金剛心斷種義耳。
三明鏡於內、神光照於外。
天眼知現在、宿命知過去、漏盡知未來，曰三明。由內證根本、外發後得，故有三明神光外照也。此則智行滿。
結僧那於始心、終大悲以赴難。
僧那是梵語，此云四弘誓願，即煩惱願斷、法門願學、佛道願成、眾生願度，前三是智、後一是悲，悲智願三即菩提體。始結四心、雙行二行，自行已滿、利他無窮，故大悲終心長時赴難，填度生願故也。此則願行也。
仰攀玄根、俯提弱喪。
上句智窮深理，故曰玄根。下句悲濟羣生，故提弱喪。弱謂劣機，即樂小法者。喪謂喪失，即三界眾生。此釋上四心不過此二故也。
超邁三域、獨蹈大方。
超邁三域者，出三界也。獨蹈大方者，已成佛道，不共二乘，故云獨蹈。上句則報超三界，下句則果異二乘。
△三、利他益物相。
啟八正之平路、坦眾庶之夷途。
啟，開也。八正，則八正道。《大品》云正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此是三乘出離正道，故曰平路。坦，平也。眾庶者，不一之稱。夷途者，斷常二邊邪見也。今以八正道為平等之正路，平眾生之異見，同歸正道故。
騁六通之神驥。
騁，奔也，即馳驟義。六通者，三明外更加二天耳、三他心、五如意後得。自有曰三明，赴他有六通，天耳察聲故、他心知他心行故、如意速疾而往故。神驥者，健行千里馬也。聖人六通赴機疾速，如神驥之奔騁。此明大悲願力，利他無處不周也。
乘五衍之安車。
乘，運也。衍者梵音，此云乘，即五乘為五衍也，三乘外加人天乘。安車者，安處車乘也。以六通神驥，運五乘安車，即皆令出離三塗及三界故。
至於出生入死、與物推移，道無不洽、德無不施。
洽，霑也。出入生死界中，隨順五道示現受身，無為道德悉施眾生，如春澤普滋。此結利他事也。
△四、二智常行相。
窮化母之始物、極玄樞之玅用。
此明後得智達俗。化母者，因緣也。一切事法，皆由因緣從無而有，故因與緣為物之始。玄樞者，俗智也。《爾雅》曰：「制扇以附門傍者曰樞。」有動運義，以喻智有照用。簡異邪智，故曰樞樞玅用，極智用以窮事也。
廓虗宇於無疆、耀薩雲於幽燭。
此明根本智達理。廓，徹也。虗宇者，真理虗寂，絕邊疆故。薩雲是梵語，具云薩雲若，此云一切智，即真智也。耀、燭皆照義，以根本智燭幽深理也。
△五、將欲示寂相。
將絕眹於九止、永淪太虗。
欲絕未絕，故云將絕。眹者，化迹。九止，即前九類，是生靈止處。聖人示現欲息，息同太虗。
而有餘緣不盡、餘迹不泯，業報猶魂，聖智尚存。
緣不盡，即殘機未了。迹不泯，即化身未息。此是無漏業報所招，尚有神魂聖智，存此赴應故也。
△三、結名。
此有餘涅槃也。
結相就名也。
△二、引經證成。
經云：「陶冶塵滓如鍊真金。」萬累都盡而靈覺獨存。
先喻後法。鍊金之法，陶汰溶冶，滓鑛盡則真金現。修行證性理亦如之，定慧雙修，二障盡則靈覺顯，靈覺身智即有餘也。
△二、陳無餘相中二：初、牒名述相三：初、牒名。
無餘者。
△二、述相中二：初、總陳。
謂至人教緣都訖，靈照永滅、廓爾無眹，故曰無餘。
教，化也。訖，畢也。靈照，智也。廓，空也。化相隨緣已畢，智照亦滅，身智既泯故空廓無眹曰無餘，即八相中入涅槃相也。
△二、別陳中四：初、徵釋所因。
何則(何以至人滅身智耶)？夫大患莫若於有身，故滅身以歸無。
《老子》云：「吾有大患，為吾有身。」今借彼語。大患者，分段、變易二種生死，有身故有。故今滅身，則大患永離。
勞勤莫先於有智，故絕智以淪虗。
勞勤者，斷惑證理、棄妄求真，行一切淨行，皆䇿勤勞苦，由智故有。故今絕智則勞勤永息。二乘厭於人天起行，實有如此，故滅身智以求寂滅。
然則智以形倦、形以智勞，輪轉脩途，疲而弗已。
智因形故有生死之倦，形因智故有損益之勞。脩途者，長途，三界六道宛轉無始，皆由身智互牽轉而不息。
△二、引證因起。
經曰：「智為雜毒，形為桎梏。」
毒藥能損身，喻之如智，則形以智勞。桎梏者，《山海經》云：「桎其足、梏其手。」即械縛也。喻之如形，則智以形倦。
淵默以之而遼、患難以之而起。
淵默，即無餘涅槃。由有身智故遠於無餘，患難從生也。
△三、正明滅相。
所以至人灰身滅智、捐形絕慮。
二乘不了化相示現，執為真實，故說佛身實有生滅。為破此執，特有斯問。灰身者，化火焚灰故。捐形滅智者，真俗智滅故絕慮。
內無機照之勤。
機，智也。滅智故無勤勞。
外息大患之本。
捐形故大患無本。
超然與羣有永分、渾爾與太虗同體。
羣有，三界二十五有。身心滅故，超越羣有、同太虗空。此明色心滅。
寂焉無聞、怕爾無兆，冥冥長往，莫知所之。
無聲曰寂。《涅槃經》云：「寂然無聲便般涅槃也。」怕爾無兆者，滅聲色故但見冥寂，不可測其所往。
△四、引喻以況。
其猶燈盡火滅、膏明俱竭。
燈盡則火性滅。膏油竭，喻身滅。光明竭，喻智滅。
△三、結名。
此無餘涅槃也。
△二、引經證成。
經云：「五陰永盡，譬如燈滅。」
由此故立無餘之名也。
△三、雙結正難。文二：初、雙結有無。
然則有餘可以有稱(去)，無餘可以無名。
皆謂相上各可以立名也。
無名立則宗虗者欣尚於沖默，有稱生則懷德者彌仰於聖功。
顯立名之益。宗虗者，即趣寂之人，故欣尚沖默；懷德者，則大悲之人，故仰慕有餘功行。各從所尚，而有進修也。
斯乃典誥之所垂文、先聖之所軌轍。
名出《勝鬘》及諸經，故曰典誥。軌轍者，軌則途轍。皆證此二涅槃故也。
△二、牒前正難中四：初、牒前難。
而曰有無絕於內、稱謂淪於外，視聽之所不暨、四空之所昏昧。
牒前也。下難云。
使夫懷德者自絕、宗虗者靡託。
靡，無也。因聞涅槃絕有無故，懷有餘者絕趣向，宗虗寂者無歸託。
△二、舉喻難。
無異杜耳目於胎殻、掩玄象於霄外，而責宮商之異、辨玄素之殊者也。
杜耳目於胎殻，即前視聽不暨也。掩玄象於霄外，即前四空之所昏昧。玄象，即四空天。掩閉霄外，四空天即昏昧不顯也。責者，問也。宮商，則五音之二。玄，黑也；素，白也，則五色之二。責宮商者，要知五音清濁之異；辨玄素者，要別五色黑白有殊，此則必有見聞之處。即前所謂九流交歸、眾聖冥會，必有歸會之處。此喻意謂涅槃既絕視聽又非四空，如何令九流眾聖歸趣耶？似杜絕耳目而欲問五音清濁、辨五色殊異。豈有此理也？
△三、詰責難。
子徒知遠(句)推至人於有無之表、高韻絕唱於形名之外，而論旨竟莫知所歸，幽途故自蘊而未顯。
子者，男子之通稱，召無名者也。徒，虗也，知理不諦故為虗知。但以高絕才韻，推涅槃出有無，唱玅道、超形名，而不知旨無所歸矣。涅槃幽途自此蘊藏而不顯。
△四、結無益。
靜思幽尋，寄懷無所。
難者靜心幽尋前章也。寄懷者，解心無所寄託。
豈所謂朗大明於冥室、奏玄響於無聞者哉？
大明，即二相。玄響，即二名。冥室，是不見二相。無聞，是不聞二名。眾生既無見聞之益，故宜表示之，令其熏善種。既泯絕名相，豈能示之以真相、奏之以真名耶？