△二、雙超不離答。文二：初、章名。
超境第五
超，出也。境謂色等六塵界。上難者先以有無名相求真，次徵出有無之所以。今顯真體超出色聲妄境，故不可以應化為真。故前云果出有無之域，乃曰超境。若了色性本寂有無元真，故下云豈曰有無之外別有一有而可稱哉。故科曰雙超不離也。
△二：正答。文二：初、破汎難三：初、縱奪破。
無名曰：有無之數，誠以法無不該、理無不統。
此縱也。誠，實也。法即萬法，理謂物理。前有名者所陳有無，實能該統諸法道理，生則有攝、滅則歸無故。
然其所統，俗諦而已。
奪破也。俗諦從緣，故有無可統。則知前章所明，但以俗難真耳。
△二、引經破。文三：初、引經。
經曰：「真諦何耶？涅槃道是。俗諦何耶？有無法是。」
皆上句問，下句答。雖真俗二諦不即不離，然而難者以俗混真為問，故今引經。且就不即門以示之。涅槃此曰無為，既無生住異滅為作之相，真諦豈有無可攝也？故知前說有無能統者，即俗諦且。
△二、推釋。
何則(何謂有無是俗諦耶)？有者有於無，無者無於有。
無而忽有故曰有於無，有而忽無故曰無於有。
有無所以稱有，無有所以稱無。
有其無故稱有，無其有故曰無。
然則有生於無(因無生有)、無生於有，離有無無、離無無有。有無相生，其猶高下相傾。
傾，奪也。似高下相形奪也。
有高必有下，有下必有高矣。
△三、結非。
然則有無雖殊，俱未免於有也。
有有故有無，乃不過有為對待所攝，故曰俗諦耳。
△三、結責。
此乃言象之所以形、是非之所以生。
此出過也。形，現也。因有無故，言象可現、是非可生。下責云。
豈足以統夫幽極而擬夫神道者乎？
幽極者，無為之理幽深以至於極。神道者，道不可思議故曰神，豈以言象是非之理而統之耶？
△二、答正難三：初、明前章意。
是以論稱出有無者。
前位體論云果出有無也。
良以有無之數止乎六境之內。
覈體中所陳有無二相，不過色等六境。
六境之內，非涅槃之宅(應化非真實故)，故借出以祛之。
祛，遣也。位體中言出，乃假借之以遣覈體中執應之惑。
△二、正顯超境。
庶悕道之流，髣髴幽途、託情絕域，得意忘言。
總勸離執也。庶，望也。悕，求也。髣髴者，近也。幽途者，正道也。託情者，寄心也。望求道之人，不可任情執而遠真旨，當以非有非無正解，髣髴近於正道，寄解心於絕六塵之域，得意趣而亡出有無之言，固可求道矣。
體其非有非無。
此示正解也。體，解也。真常法體即應化，而不可以有無聲色推求，方為體解。
豈曰有無之外別有一有而可稱哉？
此明不離義。若即應而真、真不離應，故非有無相外別有真佛之體。
△三、示前經意。
經曰三無為者(前引之經也)，蓋是羣生紛繞，生乎篤患。篤患之尤，莫先於有。
此明經意。紛繞者，妄心紛飛、眾惑纏遶。篤，重也。患，害也，即善惡等業也。由妄動故，造業受報，故曰篤患。推其過尤，本因執有而興。
絕有之稱(平)莫先於無。
經說無為為真，欲絕有為惑業故。權教三乘皆說擇斷惑業，永離苦果而證無為，方為真實。
故借無以明其非有。
假借無為真實，以破有為顛倒。
明其非有，非謂無也。
經中明其虗妄非有，非謂無是真實。又三乘之人若明有為非有，更當了法性真常非謂斷滅之無，故不可執權經疑實旨也。