△二、人法一異答。文二：初、章名。
會異第十一
會謂會融。異則三乘殊異。前問人法一異俱無立三乘之由，今明一中有三，非異中有三也。此則一乘是立三乘之由，謂一無為法巧順三機。故今融會三乘，即一而異，故曰會異。如即水之波，波異。今會波歸水，曰會異。前教章以三即一故不異，即此章明之。
△二、正答五：初、正答問。
無名曰：夫止此而此、適彼而彼。
此立迷悟二門。止，住也。適，造也。此即生死。彼謂無為。迷真理則住生死而曰此岸，悟真理則造無為而曰彼岸。是知理無高下，人有悟迷。今明真理隨迷悟二緣，故有聖凡二相。下明隨緣之義云。
所以同於得者，得亦得之；同於失者，失亦失之。
真理隨悟緣，則同三乘之得者。則三乘得者，皆得於無為。真理隨迷緣，則同凡夫之失者。則凡夫失者，迷失於無為。此則迷悟得失在人，人有多端。凡夫失者，尚不離真，況三乘聖賢豈離真而有異也。
我適無為，我即無為。
我者，三乘人也。三乘皆造無為法，則三乘皆即一乘，故曰物我冥一。
無為雖一，何乖不一耶？
法雖是一，證有淺深，故不妨三，故曰一切賢聖皆以無為法而有差別也。此同《法華》中開顯三乘即一乘而不待泯三之意，故云何乖不一。彼云：「汝等所行是菩薩道，漸漸具足悉當成佛」等文。
△二、舉喻答。
譬猶三鳥出網，同適無患之域。
三鳥在網喻凡，出網喻聖。既出網鳥，空空無患礙。
無患雖同，而鳥鳥各異。
三鳥在空，必有遠近之異。喻三乘證一理，有淺深不同。
不可以鳥鳥各異，謂無患亦異。
不可以鳥三而說空有三，喻所證一理無差。
又不可以無患既一而一於眾鳥。
又不可以空一而一於三鳥，喻能證三乘自異。
然則鳥即無患、無患即鳥，無患豈異？異自鳥耳。
此結喻也。由三鳥冥虗故說同。空有遠近，以喻三乘契理，一理有淺深也。
△三、法合答。
如是三乘眾生。
合上三鳥。
俱越妄想之樊。
樊謂樊籠，合上出網。
同適無為之境。
同得無為之法，合上同到太虗。
無為雖同，而乘乘各異。
法本自一，人根有三。
不可以乘乘各異，謂無為亦異。
不可執權教三乘而廢一實，以理無二故。
又不可以無為既一，而一於三乘也。
又開顯一實，不待泯三乘，以根有優劣故。
然則我即無為、無為即我。
三人同證一理，一理隨根有三，此則答前物我冥一也。
無為豈異？異自我耳。
法自一，人自三，此答前彼岸豈異，異自我耳。前則異中辨同，此則同中辨異。
△四、釋所以。
所以無患雖同，而昇虗有遠近。
釋喻也。
無為雖一，而幽鑒有淺深。
釋法也。理雖一味，二乘但以生空智鑒，曰證生空真如。菩薩以二空智鑒，曰證二空真如。則人有利鈍、鑒有淺深，而所證理等無高下。
△五、結成答意。
無為即乘也，乘即無為也。
結人法不異也。
此非我異無為，以未盡無為，故有三耳。
結一乘不待泯三。非謂人三異於法一，但於一法未能究盡，故有三乘。