注肇論疏卷第六
姑蘇堯峯蘭若沙門 遵式 述
△二、即離同時答。文二：初、章名。
妙存第七
妙謂微妙不可思議也，存謂在也。涅槃之道在乎不出不在之間，而不可以出有無、在有無思議，故曰微妙矣。何也？涅槃妙道非有無而不離有無。非有無故不變真常，即有無故隨緣起滅。雖隨緣而常不變，故不在有無；雖不變而常隨緣，故不出有無。不出有無故，應化即真；不在有無，生滅非實，故曰微妙之道存乎不即不離之間矣。
△二、正答。文四：初、顯超言念三：初、敘名相有無。
無名曰：夫言由名起、名以相生，相因可相。
此敘有也。可相者，執相也。徧計執之故，有有無相。生由相立名，因名致言，故可以言而求名相也。
無相無名，無名無說、無說無聞。
此敘無也。若離徧計則相滅名亡，無名可說，以何為聞？則有名者求聞於道，殊不知道無可說，以何為聞也？
△二、陳涅槃超絕。文二：初、引經。
經曰：涅槃非法。
非即有無法，故不在也。
非非法。
非離有無法，故不出。
無聞無說，非心所知。
合云無說無間，取文□故。不可以是有無、非有無而說之，故無聲名句□可聞，亦非解心所知。所謂言語道斷、心行處滅也。
△二、陳意。
吾何敢言之。而子欲聞之耶？
理圓言偏，言生理喪。論主既不敢致言，難者欲何可聞？
△三、明假言顯旨。
雖然。
擬議之辭。雖然理絕言詮。
善吉有言：「眾人若能以無心而受、無聽而聽者，吾當以無言言之。」
此明假言詮示也。梵云須菩提，常途三譯，一云善吉。無心而受等者，受言無執心聽、言無聞惑。此二句似同而別，聞聽屬耳識、執受屬意識。此則耳識及同時意識聞教，受義無執滯於斷常，故曰無心而受、無聽而聽也。受法之機無惑，說法之者可以寄言。既以無言之言而說、無受之受而聽，則說者聽者同符玄默。《淨名》亦云：「夫說法者無說無示，其聽法者無間無得。」斯之謂歟。
庶述其言，亦可以言。
庶，望也。汝既欲聞，吾於無言之中亦且寄言。
△二、正示妙存。文三：初、引經標宗。
淨名曰：不離煩惱而得涅槃。天女曰：不出魔界而入佛界。
此標妙存之義宗，竝引《維摩詰經》。前即阿舍利弗章全文。次則〈觀眾生品〉意。彼云：「天女曰：『佛說婬怒癡性即是解脫。』」煩惱者，根本有六，隨有二十。魔者，具云魔羅，此云殺者，即婬怒癡等，殺慧命故。界者，性義。佛，此云覺。然三乘教，皆須伏斷根隨煩惱，種習俱離方證無為真理，永斷婬怒癡性方入佛性。斯則離妄為真，未得一切解脫故。今欲令其人究竟滅度，則了煩惱實性本無生滅故曰無為。又邪魔、正覺體性無異，故不出婬怒癡邪性證入真覺正性，性無邪正故也。然淨名據事理不二，天女約真妄體同，故此二文語異而意同，觀其大旨正在妙存。謂煩惱魔界是有無所攝，今既得涅槃入佛果，故不在有無也。又涅槃不離煩惱、佛界不出魔界，即不出有無也。是則涅槃佛界猶是對妄之真，不出不在、真妄兩亡，方曰妙存玄道矣。
△二、釋經玄旨。
然則玄道在於妙悟。
玄道當以微妙而了悟，不可以情計而測度。
妙悟在於即真。
悟微妙則在於即事而真。
即真則有無齊觀。
齊觀者，有無即真，故不出與不在齊觀也。
齊觀則彼己莫二。
出有無曰彼聖也，在有無曰己凡也。即出而在、即在而出，故彼己不二。
所以天地與我同根、萬物與我一體。
天地萬物皆有無所攝。我者涅槃妙理，非有無也。玄道在於不出不在之間，故天地萬物與我涅槃同不二之根體。
同我則非復有無，異我則乖於會通。
萬物同真，則有無自盡。有無與非有非無有異，故乖於會通之道。
所以不出不在而道存乎其間矣。
釋成妙存。此則理事存泯同時，方為正解也。
△三、重徵再釋。
何則？
何謂不出不在道存乎其間？
夫至人(寄人顯法)虗心冥照，理無不統。
雖有能證之人，無別所證之體，故能照之心虗而冥寂，即所證理，不二之理無不統攝。
懷六合於𮌎中而靈鑒有餘，鏡萬有於方寸而其神常虗。
懷，藏也。𮌎中，內也。六合者，四方及上下也。靈鑒，心也。有餘者，莊生云：「恢恢焉猶有餘地者哉。」蓋美道之無際也。且六合已無邊表藏於靈鑒妙心，而靈鑒之心猶有遺餘。此則絕待之體無處不周，非謂大有一物都包六合而更有餘。鏡，喻也。方寸與神，皆心也。鏡現萬象而常淨，心現萬有而常虗。上句釋天地同根，此句釋萬物一體。
至能拔玄根於未始、即羣動以靜心，恬淡(上)淵默、妙契自然。
上標至人。此顯能德，能如是證也。拔，取也。涅槃玄根無始無終，唯聖人得之。羣動者，二死兩障是羣數擾動之物。即此契於寂靜妙心，故淡默之理本自如然，方曰妙契，故曰妙存。
所以處有不有、居無不無。
此則即不出而不在有無也。
居無不無，故不無於無；處有不有，故不有於有。
此則即不在而不出有無也。
故能不出有無(有無即真故)而不在有無(真非有無故)者也。
結成也。
△三、述成真旨。
然則法無有無之相，聖無有無之知。
理事平等為所了境，真俗不二為能了智，故智無有無知、境無有無相，境即前第一義諦，智即前般若無知耳。
聖無有無之知，則無心於內(智體本無妄想)；法無有無之相，則無數於外(第一義諦本無名相)。於外無數(名相即無如如)、於內無心(妄想即正智)，此彼寂滅，物我冥一。
正智如如，不二理智冥無二體，故無如外智能證於如，亦無智外如為智所證，故曰物我冥一。
怕爾無朕，乃曰涅槃。
怕謂寂怕。無理智之朕迹，平等無二，故曰無為。涅槃無名，正解圓於此矣。
涅槃若此，圖度絕矣。
圖量測度也。在有無、出有無俱不可量度，此則言語道斷、心行處滅。
△四、結責前非。
豈容可責之於有無之內。
前覈體中，以有無名相推責涅槃真體，故今責之。
又可徵之於有無之外耶？
又前徵出中，出有無求涅槃真體，今亦責之。又搜玄中，雙問不出不在之旨，故今雙遣之。是知妙道存不出不在之間，而不可以不出不在而求，故曰妙存。此上就真應明等解竟。